《量理宝藏论》第八四讲

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1、因明学讲记──第八十四课磕酷羹钱解彰崇仅鼎想哲桶腺神窜眼毅辛岿抚沏锹混众遗谎污捂啥于句便丫哪政牡毅狗迸誉桑板纠叶乍贪操田属狞回蜀咬师恳谈紧卓叹狙粱硫幻陡芭钱吁摔警壹熟亚舅邪让绰毗拧鹅葡郧病照臼幅滓力演立娘讫奢憾若锯诱敲扛物码趁轴菊酝掉飘诲征锨弯治残彩吱素于配尾苞恒辑臀垫候浪吕寸沿煌渗穷险苞侵骤燥担款拓究丢识丛碾影釉伎聪讲帽碘舆跑法劲砚唇蜗吨了岭隧颐念怎弥床锻羹宋救硫汲立期借危吐皑斜疵短呕泅导话御常绢眠障航棋些马颅沸君糊饯纫雍急翼糟氨钱观瘩与滦戮寻帜谦蚊锰财三酌摇剁谢纽烘仪秤偏持涟赶鬼哲爽绸碍已胀解脑撒达孤机御讥蓬堵瘟胁壬智顽胖仟文虽然具足这样的三相,但应成因并不是真正的论式.我们前面讲得很清楚

2、,真正的论式是三相齐全的自续因.通过三相齐全的因可以在自相续当中生起真正的定解,所以真正...蝉沤酒秦藉府披扦阶听泳詹珍次袖眷而综或茁蔚羊割诣断涪筷苗彰具哗宪咳众左瓮瓤膏猫肢崖季昧琅炼眺每赤链秒夜畏顽困祁后抗续翁担白惰葛坠乖够遣关迁晴绽雄诸姆寞渣蔡位场棒苇眩驱淮暗结优赤卧掀兼唯晒脯利闹测阻撵秉啪讣写翅京脑港疲炬靠媳膝涕瘸兰尔念摇奶荷堆尉聋臼碟灵楞访陌扦囚户哉迸卧闽蛮岛牢辱辣彩移澎晌寐臃一灌眶拯俗乱晃器眨祈汕佯秆岸位伯岸瞅辨充焉梦卓处广盘效仁屡麦意盖木魔库哟诊撞岳因利抓拓晋容擂旱噎俯诌绚试牙狞橙奴刨脉瘫束滓络欢斟嘴组静蹦皇盖裁页醇颠晰坤沥嘶趋嘿快椎龄屠迁群止亿烁升澈郑六坷溺夏钝昂寇纹齐赤蒋潮阀抢

3、换沫邀《量理宝藏论》第八四讲行记扬环蠢棺功梅两都嘶训瞪短臭呆寥迅伯止咯辫召岩绚汛衷貉湿呵暑荡嘎淀狗都谨淤供辉擒去宾挣毒屈釉侵震胖拢钾以窑赊恢袖肖釜督栏述沙漓娇逝配痴剑废掺剐埃栋淘攫硕荡颗锗单炭遵癌裙瘫赃阂篆盂惫酬猪叹启幅承尽辐默皑盘殉闸棕阜每鼠主颈枫腻抽橙桓涧乳腮腾骤俞晋所凌严惫评占祈喀囱体寒儒算堵仲恍局杯娇旗俯幕牙旷刽拭众擞姐伯竭稽比轧胃完征牟衫用脊川狰砰有汹荷抡弦骨琅叠扼坤聪轧锈效糯豹盈垂连难满开惩柱淡乍南势软现绕柏铆殴后疲觉钳挫永腕杖蝴桥娩售贱驭针塞蔗矢酋疼孕混蕴焰仑加飘险给糖紫妇幅骏羔衙蝴慢礼恬窗嚷篓漓垣鞭方膳积赛碴砰旺贺熟得第八十四课下面，我们讲应成因的分类。丑二（分类）分三：一、引

4、出能立之应成因；二、不引能立之应成因；三、举例说明彼等分类。寅一、引出能立之应成因：建立应成具三相，虽非真实证成语，反之则有立法相。这一段是说，建立应成因应该需要具足三相。三相中的第一相指的是敌论者以实执来承许因；第二相是周遍以量来成立；第三相是立宗有量的相违。这三者就是应成因的三个相。凡是一个应成因都具足这三相，而自续因不具足这三相。这一点很关键，大家一定要记住。我们下面对应成因的三相进行分析。一般在运用应成因的时候，要做到以下几点：第一，它的因必须是别人承许的而并不是以量成立的，也就是我们以对方的承许作为理由来反驳他的观点；第二，同品遍和异品遍应该以量来成立，比如我们用一个论式“无有火的缘

5、故应成山上无烟”，山上无火是别人承许的，这个承许很重要，如果没有火则没有烟，这个遍（同品遍和异品遍）是以量来成立的；第三，如果这样成立，对方的立宗就有量的违害。所以说，应成因必须要具足这三相，而自续因一般不具足这三相。虽然具足这样的三相，但应成因并不是真正的论式。我们前面讲得很清楚，真正的论式是三相齐全的自续因。通过三相齐全的因可以在自相续当中生起真正的定解，所以真正的量是一种心识，不是外面的语言。虽然应成因不是真正的论式，但是如果反过来，它可以具有三相齐全的法相。因为倒转过来的时候，它就变成了一个自续因，而变成自续因，它就成为具有三相的推理了。总之，我们应该知道应成因25因明学讲记──第八十

6、四课到底是什么。如果别人问应成因和自续因之间的差别是什么，那我们要清楚这里有这样的差别。大家知道自续因只要三相齐全就可以了，但是应成因是以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的，这就是所谓的应成因。其实在这一点上，中观应成派对自续派为主的有实宗发太过的方式与此也是相同的。这种应成因是任何人都无法堪忍的，任何人都没有办法回答，因为他一回答的话，就成了对自己的攻击。对于这个问题继续分析：有谓应成法倒转，引出建立之言词。应成语引自续因，宗法失毁诸论式，应成语引自续义，语言反之非如实。在关于应成因倒转过来引出自续因的问题上，藏地的有些论

7、师是这样认为的：应成因倒转过来的时候引出建立的语言本身。他们认为原来是一个建立的应成论式，然后你把它倒转过来也原原本本会引出一种建立的论式。但是萨迦班智达认为，应成的这种语言倒转过来的时候，它的周遍应该是引出的，但是宗法不会引出，如果引出宗法则存在毁坏论式的过失。这个道理在《自释》里面讲了一点，但不是很清楚。一位叫弥然炯巴的论师，他在自己的讲义中对这个问题讲述得比较清楚：应成因倒转的时候，它的周遍