为什麼要探讨人生真谛

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1、生命中的蛻變為什麼要探討人生真諦伍、為什麼要探討人生真諦人生人生，有生必有死，有死必有生，所謂生生死死，死死生生，方生方死，方死方生，可見生死是人生的全體。正如日夜是一日的全景，我們不能祇知有日而不知有夜，自然也不能祇知有生而不知有死。孔夫子常言：「未之生，焉知死。」祇要深究其義，就不難瞭解，這句話也蘊涵著「若知死，必知生。」的涵義。一個人祇要瞭解死後的境界，就可決定他對生前的態度。古人云：「天上地下惟道獨尊，古往今來生死事大。」生死問題的探討自是刻不容緩。ㄅ、【生】意味著什麼？64生命中的蛻變為什麼要探討人生真諦伍、為什麼要探討人

2、生真諦人生人生，有生必有死，有死必有生，所謂生生死死，死死生生，方生方死，方死方生，可見生死是人生的全體。正如日夜是一日的全景，我們不能祇知有日而不知有夜，自然也不能祇知有生而不知有死。孔夫子常言：「未之生，焉知死。」祇要深究其義，就不難瞭解，這句話也蘊涵著「若知死，必知生。」的涵義。一個人祇要瞭解死後的境界，就可決定他對生前的態度。古人云：「天上地下惟道獨尊，古往今來生死事大。」生死問題的探討自是刻不容緩。ㄅ、【生】意味著什麼？64生命中的蛻變為什麼要探討人生真諦任何東西都是有形與無形的結合。（形而上叫道，實質空。形而下叫器。形式

3、、色）正如這個茶杯，我們所看到的祇是有形的，但真正有用的是裡邊的無形（是謂真空），這棟房子最有用的是房內的真空。倘若我說我這裡有個杯子，很堅固，是實心的，你要不要買？這就是佛家所謂色空不二的道理。『摩訶般若波羅蜜多心經』云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」所謂見色便見空，無色空不見。對不對？可見人本是【實體我】又叫真我。屬【體】與【現象我】又叫假我。屬【用】兩者之結合，經上亦載：「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」無極之真既實體我，二五之精既現象我。一個人之降生既是真我與假我結合的剎那，時間何其短暫，可能

4、祇有十年，或百年，正如正負電極交接的這一剎那所發生的「火光」，我們當善用此生，用我們的火去溫暖別人，用光去照亮別人，這才是最光輝最圓滿的人生。ㄆ、【死】又代表著什麼？「死」無疑地，是真我―（靈性）與假我―（肉體）的分離，屆時氣化清風肉化泥，祇有靈性永遠存在，不生不滅，不垢不淨，不增不減。毋怪乎『六祖壇經』上有言：「性在身心在，性去身心壞。」俗語說人去逝時稱為（過身）不無道理。其實人的靈性與肉體何時分開誰都沒把握，難怪莊周有言：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」誰都知道棺材是裝死人的，不是裝老人的，年紀輕輕的祇要斷了

5、氣，依然要進棺材的，古人有句話說：「孤墳都是少年人，莫待老來方學道。」64生命中的蛻變為什麼要探討人生真諦以前就有這麼三位老人，在一起喝酒、吃飯，飯筵至半席時，其中一位老人感慨萬千，嘆道：「今年大家同桌飲，不知明年誰在誰云亡？」另一位老人說：「你還想得那麼老遠，我倒擔心，今夜脫下鞋和襪，不知明朝穿不穿？」最後那位老人也奈不住也開了口，他說：「我倒擔心這一口氣吐出去，下一口氣不知吸不吸得進來呢？」可見生死無常，誰也無法預定。我覺得很有道理，我常對自己說：「當我們眼睛睜開的時候，什麼都是你的，眼睛一閉上了，請問哪一樣東西是你的？」有時連

6、太太都不一定是你的囉！所以各位爭麼？明天都不一定是我們的呢？有人講：「死人沒有今天，活人沒有明天。」所以，各位明天只不過是一個希望而已，沒有人敢說我可以活到明天。你活的都是今天，連明天都保不住，你還爭什麼。人生如夢何必當真呢？只要看開了、識透了、放下了、就灑脫了。一個人祇要看清『真假』，了悟生死，進而借假修真，行「三達德」，方有登彼岸的一天。切記人生最重要的，不是失去了什麼，而是還剩下什麼？１、為什麼要探討苦樂問題？64生命中的蛻變為什麼要探討人生真諦苦樂實在很難有個標準，甲方認為樂的，乙方未必以為樂，乙方認為樂的，甲方又可能認為苦

7、，所以苦樂很難有一定的標準，不妨借用梁任公（啟超）先生的一句話：「所謂興趣也者，必須以興趣始，以興趣終。」所謂樂趣也者，也必須以樂趣始，以樂趣終。凡是建立在別人痛苦上的快樂或許可稱樂於一時，卻難持之以恆，那不是真樂。相反的，凡是建立於別人快樂上的快樂，那必能持久不墜歷久彌新。ㄅ、世俗所認定的樂是否真樂？有人說喝『酒』最樂，一杯在手萬事足。從前有位金聖嘆者，不幸被人誣陷，臨終被砍頭的時候，他了無牽掛，還吟道：『喝酒快事也，殺頭痛事也，先喝酒後殺頭，痛快事也。』可見他的瀟灑自如與嗜酒如命。此外，還聽說有這麼一位酒鬼，嗜酒如命。有一次，在

8、一個偶然的場合，朋友送了他一瓶味美質醇、上等好酒，他就將酒安置在最安全的口袋裡，卻一直按奈不住內心的喜悅，一蹦一跳，得意忘形，忽略了周遭的環境，竟跳進了水溝裡，此時他發現有一股液體往腿下流，他還默默的祈禱，希望流下來的是血而不是酒。我