《匡君救民》word版

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1、A016匡君救民，公心望世～從「創造詮釋學」觀點探討關公的政治思想一、研究主題與目的著名的歷史學家柯靈烏（R.G.Collingwood)曾說：「一切歷史都是思想的歷史」，又說：「歷史是人為了表達思想所做的活動。」見R.G.Collingwood著，黃宣範譯《歷史的理念》，臺北：聯經出版事業公司，1993年7月，頁132。我們固然不能完全同意這句話，但我們卻又不得不承認「思想」在歷史中所扮演的角色舉足輕重，尤其是政治思想更是如此。亞理斯多德以為：「人本質上是政治動物」亞理斯多德（Aristotélēs，前384－前322）是西方

2、哲學的奠基者之一，他在許多領域都留下廣泛著作，包括了物理學、形而上學、詩歌、生物學、動物學、邏輯學等等，此言可謂是他研究生涯的總結，是一生結晶的成果。（參見亞氏《政治學》，吳壽彭譯，北京：商務印書館，1996年7月。），他認為人的一生都與政治事務不可分離，人活在政治世界中，其關係就像魚和水一樣，如膠似漆。中國大思想家梁啟超認為：「我國自春秋戰國以還，學術勃興，而所謂『百家言』者，蓋罔不歸於政治。」見梁啟超《先秦政治思想史》，臺北：東大圖書公司，1987年2月，頁4。梁氏以為，中國學術之所以勃興，乃不脫離政治範疇，包括政治行為與政

3、治理想。從東西兩大哲人的觀點來看，政治思想不僅產生於歷史之中，也進一步塑造了歷史，因此，有其不朽之地位，所以梁氏才下了結論：「我國過去政治思想，就吾國人立腳點言之，其價值不可蔑視明矣。」同上註，頁7。本文以關公的政治思想為主要課題，其著眼點亦在此。關公所處的時代與環境正是一個不折不扣，與政治緊密相連的結構體。歷史學家柏楊說：「三國時代在中國歷史上是一個最詭譎的時代，權力的爭霸，給我們思考上無限激蕩與智慧。」同時他也認為，權力鬥爭固然給社會帶來紛亂，也突顯了人才角力，精英崢嶸，鋒芒四射的景觀，「因為，每個人都在創造新局。」見柏楊《

4、柏楊品三國》，臺北：遠流出版社，2007年3月。換言之，如果我們承認美國政治思想家拉斯威爾（Harold.Lasswell，1916～2001）將政治界定為：「政治是在研究權力的形成、分配和運用」見Harold.Lasswell,Politicsiswhogetswhat,when,andhow,CornellUniversity,1936.，那麼國家的活動必然涉及權力，因為政治活動的本質就是權力爭取、行使與控制。歷史上盛傳，關公喜秉燭達旦，夜讀《春秋》。據《三國演義》記載，關公過五關在滎陽時，胡班潛至廳前，見關公左手綽髯，於燈

5、下憑几看書見羅貫中《三國演義》，臺北：世一出版社，1995年10月，頁213。，普遍性的說法認為，關公看的書就是《春秋》。《三國志》裴注中所引「江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口」見陳壽《三國志‧卷三十六‧關張馬黃趙傳》一事可資佐證。《春秋》記述了東周以來兩百四十二年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，是孔子經歷了痛苦時代的憂患，在晚年根據他本國魯國的歷史資料，所作的一部有名的歷史和歷史哲學的書。從這個角度來看，關公喜讀《春秋》，必然對於這段時期的歷史、政治有所反省、體悟並力行之。《春秋》之微言大義不外乎「撥亂世」

6、，「反諸正」，「明善惡」，「知禮義」等政治與倫理之事也。《公羊傳》曰：「君子曷為為春秋，撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」《公羊傳‧哀公十四年》撥亂反正之目的就是在政治上做到孔子的理想：「君君、臣臣、父父、子子」《論語·顏淵》記載，齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！」此說明孔子認為為政之道在於「三綱五常」的建立與維護。。班固云：「漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。」見班固撰，顏師古注《漢書》，台北：宏業書局，1996年3月，頁1031。。由此不難看出，「正君臣之位」在政

7、治發展的穩定中之急迫性與重要性。此外，孟子亦云：「世道衰微，邪說暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。」《孟子‧滕文公下》所謂「天子之事」，與中山先生說的「政治乃管理眾人之事」孫中山《民權主義‧第十六講》：「政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。」若合符節。亦即，天子最重要的事功在於如何將人民管理好，人民管理好了，國家整體的事物運作自然能上軌道，進而達到「風調雨順，政通人合」的境地。而眾人之事莫外乎讓人民分辨善惡、明辨是非，知禮達義之事，當這些都能上軌道之際，國家自然安定

8、，天下自然太平。國家安定、天下太平乃所有志士仁人所共同期盼者，更是中國政治思想的一大特徵見謝扶雅《中國政治思想史綱》，臺北：正中書局，1987年9月，頁7~14。。但是東漢之世，「勳臣外戚，金紹相繼，膏腴見重，已經成為一代風氣。而閹宦剝削萌黎，殘害忠良，又為世人