《曹刿论战》注商三则

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1、《曹刿论战》注商三则-大学语文论文《曹刿论战》注商三则付琼摘要：义务教育课程标准实验教科书（人教课标版）九年级语文下《曹刿论战》课后注释存在一些可商榷之处。在此就文中的“衣食所安”“小信未孚”“必以情”三处注释提出意见，以供教材修订时参考。关键词：人教版中学语文《曹刿论战》注释人教课标版九年级下册语文教材选用了《左传·曹刿论战》一文，其中的三处注释值得商榷。一、衣食所安教材注释为：“衣食这些用来养生的东西。”认为“安”有“养”的意思。窃以为此注欠妥。《春秋左传正义》中孔颖达疏：“公意衣食二者，虽所

2、以安身，然亦不敢专己有之，必以之分人。”[1]课文的注释当本于此，只是随意增解，不足采信。“衣食所安”即“衣食之所安者”的省略，“所安”是“衣食”的后置定语。在古代汉语“所”字句中，定语后置的翻译时要前置，“衣食所安”即“所安衣食”。《古代汉语词典》中，“安”有“安适、安逸”一义。如《左传·僖公四年》：“君非姬氏，居不安。”在课文中，“安”可训为“安适，指享受”。考察“衣食所安，弗敢专也，必以分人”全句，“专”指“专有、独享”，正与“安”之“享受”形成对照。故，“安”训为“享受”，“衣食所安”当训

3、为“衣服和食物（即吃的、穿的）各种供人享受的东西”。《颜氏家训·后娶》引《后汉书》云：“（薛包）器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’”“所安”之义与此同。“衣食所安”即“衣食之所安者”。《中国古代文学作品选》（江苏人民出版社，1997年版）亦采此说。二、小信未孚课文注释为：“（这只是小信任），未能（受到神灵充分）信任。”将“孚”释为“相信、信任”，窃以为解释欠妥。结合上句“公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信’”，说的是鲁庄公从事祭祀活动，所采用的“牺牲”“玉帛”，要如实按规格进行，不敢

4、妄自虚报（加，虚报。解释有争议，此处采此说）。所谓“小信”，绝不是说祭神是件小事，古人认为“国之大事，在祀与戎”，可见古人非常重视祭祀活动。既然“牺牲、玉帛”等祭品在数量上都达标，为什么不能受到神灵的充分信任？若将“孚”理解为“信任”，句子前后缺少逻辑联系。“孚”可解释为“诚实，为人信服”。《左传·昭公二十年》载：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无建事，其祝史存信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福。”意为国君祭祀时要做到凡事“无愧于心”，即“心诚”才能得受神福，反之，如果统治者不够恭敬诚信，仅

5、仅是形式上做给百姓看，祝史又虚报国君的功德，百姓必不能信服，则“神弗福也。”曹刿意在提醒鲁公不能只做表面工作，欲得民心必须对其诚实、恭敬。故，“孚”可解释为“诚实，为人信服”。《古代汉语词典》“孚”作“信用、诚实”义项解时[2]，用《国语·周语上》举证：“昭明物则以训之，制义庶孚以行之。”《后汉书酷吏列传》：“仁信道孚，故惑被之，情著。”综前所述，“小信未孚，神弗福也”可训为“小信用如果不诚实，就不能得到神灵的保佑。”三、必以情课本注释为：“情，实情。”如此，“小大之狱，虽不能察，必以情”当译为“

6、大大小小的案件，虽然不能一一明察，弄清案子的实情，但一定要据实情办理。”《古文观止》《辞源》（修订本）等均采此说。此译文意不通，将“情”训为“实情”，似不妥。杜预所注的《春秋左传集解》云：“必尽情察审也。”“情”指断狱者的主观之情，而不是客观的“案情”。在古汉语中，“情”常与“诚”通。如《论语·子路》：“上好信，则民莫不敢用情。”朱熹注：“情，诚实也。”孙诒让《间诂》云：“情亦与诚通。”《左传》中多借用“情”指代“诚”。如《左传·僖公二十八年》：“民之情伪，尽知之矣。”“情”即“诚，诚心”。《古代

7、汉语词典》释“情”为“真情、实情”[2]，并举证《国语·鲁语上》：“余听狱虽不能察，必以情断之。”亦误。此句的解释与“小大之狱，虽不能察，必以情”同，都表达尽心办案的愿望。与下文“忠之属也，可以一战”刚好一致。“情”与“忠”的意思相通。郭锡良本《古代汉语》[3]注：“忠”是“尽心竭力”的意思，即“尽心竭力”，全句意思是“这是尽了本职一类的事”。可见，“情”作“诚”解，即诚心诚意、尽心尽力去做，与“忠”的注解刚好一致，前后语义连贯。查核《中国古代文学作品选》（江苏人民出版社，1997年版）注，“情：

8、诚心。必以情：一定诚心加以处理”。笔者对此解释深表赞同。另，近年来有学者指出课文对“肉食者”的解释有误（课文注释为“吃肉的人，指得厚禄的人”）[4]，认为“肉”普通百姓也吃，并不是只限于“居高位”的统治者，“肉食者”不足以成为“得厚禄的人”的代称。“肉”当取其在古书中的第三个义项，即“有孔的玉器或钱币的边称肉，与好（孔）相对而言”[5]。在文中借指铜器——鼎，“肉食”即“鼎食”。笔者认为此解释证据不足。《春秋左传正义》卷二十四：“其出入也时，食肉之禄，冰皆与焉。食肉之禄，谓在朝廷治