虚拟与虚无——技术时代的人类生活

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1、虚拟与虚无——技术时代的人类生活-学术研究论文虚拟与虚无——技术时代的人类生活孙周兴内容摘要我们生活在一个技术的时代，随着移动互联网的兴起，技术时代日益成为虚拟时代，虚拟化而致虚无，虚无使人自由，而以虚无为根的自由让人无法担当。在技术时代，人类生活世界产生巨大的变化。原子弹造成的历史虚无感、生活世界里词与物的萎靡和消逝、货币／金钱的虚拟化及其对人类精神／心性的虚无化，所有这些现象的根本驱动力是现代技术，正是现代技术以及以之为基础的工商业（资本社会）导致人类精神文化生活的巨变。今天的人类生活可以概括为三点

2、：普遍同质、质感丧失和判断失据。关键词虚拟虚无技术时代人类生活词与物作者孙周兴，同济大学人文学院教授、博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授。（上海200433）当下，似乎大都数人的生活都离不开互联网。哲学的一个重要作用就是对我们习以为常的生活世界加以反思，因此，互联网技术时代的人类生活便是哲学绕不开的一个话题。我的基本想法大抵如标题所示：技术时代日益成为虚拟时代，虚拟化而致虚无，虚无使人自由，而以虚无为根的自由让人无法担当。技术“三大件”的严重后果20世纪真是一个奇怪的时代。1900年德国哲学家尼采去

3、世，丢下一句狠话：上帝死了。我们今天讲虚无，讲虚无主义，必须跟尼采联系起来。尼采的“上帝死了”已然构成一个标志性事件。直到今天，人类的精神世界依然是按照他这句话来运行的。尼采这句话如今已经是老掉牙了，意思其实也特别简单：旧文化不行了，人类文明进了一个新时代。在欧洲，旧文化的核心是哲学和宗教（基督教）。在尼采生活的时代，哲学和宗教已经不能有效组织欧洲人的精神生活和社会生活了。它们虽然依然存在，但力量大减，对当下生活的影响越来越小，其未来性逐渐丧失。这样一种形势和境况，尼采称之为“虚无主义”。然而我们也看到

4、，就在1900年，欧洲哲学和科学开始强劲反弹，出现了像胡塞尔、弗洛伊德这样的大人物，出现了一举改变20世纪人文科学样态的新哲学（现象学）和新科学（心理分析学），胡塞尔的《逻辑研究》和弗洛伊德的《梦的解析》都是1900年出版的。但再来看2000年吧，世纪之交，而且是千年节点，当时我住在德国，我是很期待的，心想2000年太重要了，比1900年更加重要，肯定会出现一些伟大的人类文化作品，然而令人失望的是，2000年什么也没有出现，在人类文化史上没有留下任何伟大的东西；我们只等来了两件东西，一是美国总统克林顿和

5、莱温斯基的艳情故事，二是男人们用的壮阳新药伟歌。这两件事当然很重要，请高度关注这种变化，这大概是人类作为类的没落之始。延续2500年左右的旧文化为何就不行了？人们罗列过种种理由，提出过各种各样的解释，但根本的理由其实只有一条，就是技术工业的发展，即资本主义的兴起和发展。资本和货币的权力凸显，人类精神价值的等级体系被敉平了。如果说19世纪之前以大机器为特征和基础的技术工业还是初级阶段，那么，20世纪现代技术的加速发展则更加惊心动魄，对人类生活的改变可谓彻底。世界开始加速运转起来。尽管有冷战时代的阻碍，但以

6、西方技术文明为主导的全球化浪潮终于成功席卷世界各民族。现代技术的进展似乎体现了一种有序的节奏。在20世纪早、中、晚三期，相继出现了“三大件”，即早期（前三十年）的飞机，中期（中间三十年）的电视，晚期（后三十年）的网络，这“三大件”从根本上改变了人类物质环境和精神生活。而且三者本身就是一个由实到虚的虚拟化序列。它们在20世纪的进程中渐次地、不断加强地改造和重塑人类生活和人类经验，使人类的时间观、空间观、距离感、美感、视觉和图象经验发生了彻底的变化。20世纪技术“三大件”，带来的后果很严重。有的后果和效应尚

7、未完全显现出来，故还有未知成分。而当代人类生活的基本特征已经显现，可以表达为：高风险、虚拟化。原子弹：绝对的虚无主义贝克、吉登斯等学者把现代社会称为“风险社会”，但历史上哪个社会不是风险社会呢？哪个时代没有风险呢？为什么单说我们时代是“风险社会”呢？我想，我们时代之所以被叫做“风险社会”，是因为自然风险占主导的时代已经过去了。虽然我们对当代风险社会有各种各样的界定和描述，但有一点大概是明确的：风险结构变了，由自然风险占主导逐渐变成了人为不确定性占主导。因此，归根到底还是一个技术工业的问题。人为的不确定性

8、甚至可以概率化，比如飞机失事，我们被告知飞机从概率上讲是最安全的交通工具，但日益紧张的国际政治局势加大了飞行的人为风险，概率果真能让我们心安吗？飞机还不是最要紧的，20世纪最大的风险来自核武器（原子弹）技术，这源自著名科学家爱因斯坦当年给罗斯福总统的一个建议。罗斯福开始组织科学家做这项研究，但他本人没能看到原子弹爆炸，是他的继任者杜鲁门下令使用原子弹的。原子弹对于人类意味着什么？有一种观点认为，原子弹固然给人类带来危险，但因其震慑作用也给人