关于对亚里士多德德性论的伦理德性的理解

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1、论文评分教师签名河南大学硏究生课程论文姓名：李!1!学号:104754120780专业:学科教学（思政）课程名称：思想政治教育任课老师：郭良春2016年2月关于对亚里士多德德性论的伦理德性的理解摘要：亚里士多德认为伦理德性是人的非理性灵魂接受理性的指导、约束，与理性相融合而成的心灵状态，如温良、谦恭、慷慨等。伦理德性是通过社会习俗的熏陶而来，应遵从于道德理性中的“教化伦理”而不是“建构伦理”，人们的心灵在风习的熏陶下受到教化情感就可以达到某个中和点，这就是所谓“中道”。关键词：亚里士多徳；徳性；伦理徳性；教化伦理—'德性亚里士多德在伦理学上持目的论的观点。目的论可以导致一种德

2、性论，因为目的是将然，而不是已然，所以实现它需要人发挥自己的功能，当然是要追求发挥得优秀、杰出一一这正是“徳性”的本义。但是，各种徳性都要受到整体理性的规导，因为一般功能的发挥既可以有益于生活，也可以有害于生活。所以，优秀的生命素质需要由整体理性来规导Z,使Z不会危害生活，包括个人生活和社会生活秩序，而让它们来促进生活目的的实现。在亚里士多德看来，德性是指灵魂方面的优秀，而不是指肉体方面的优秀。他说：“我们的牛活不是依靠任何其他东西，而是靠灵魂”，所以，“徳性就在灵魂中”。[1]（24页）灵魂有两个部分，即理性部分和非理性部分。非理性灵魂中有一部分为一切牛物所共有一一营养和生

3、长的原因，有一部分是为动物和人所共有的一一欲望。人与动物的不同在于人有理性灵魂，可以对自己的非理性部分产生作用，即是说,我们的非理性灵魂可以在某种程度上分有理性。比如，在欲望方面，一些人不自制，而另一些人却有较强的自制力。自制是人的非理性灵魂分有了理性成分的表现。当然，反过来，这也表明人的灵魂中有一种反理性的东西，因为有些人会不听从理性的指挥。所谓道德德性，说到底是非理性灵魂与理性灵魂相互协调、融通，前者接受后者的指导。自制就是人接受理性的约束，而“至于那些审慎、勇敢的人对理性则更是百依百顺，因为他们与理性本是声气相通的”。[1]（27页）从这一论述可以看出，亚里士多德对德性

4、问题所持的观点是确当的，即认为人的德性是指人的灵魂处于一种“好”的、优秀的状态，也就是理性灵魂与非理性灵魂的融合和化通，而这是需要经过长期的教化才能达到的。在这个意义上，他纠正了苏格拉底的“美德即知识”的命题。他认为，美德离不开知识（理性），这一点是肯定的，但是，美德与知识（理性）却不是完全等同的。他认为有一类德性就是针对非理性灵魂的。让非理性灵魂与理性灵魂相互融合，就是我们道德教化的任务。这就避免了这样的道德现象：即由于理性与非理性灵魂彼此互不相干,即使一个人智力高超，而欲望和情感却仍可能处于粗鄙和狭隘状态，这样，他所犯的道德过错比一般人可能更大;或者把非理性灵魂看作是根本

5、不道德的，由此,在提出道德规范时，要求人们鄙夷其至摒弃情感、欲望等世俗生活的内容，在道德修养上，则要求一种苦行主义。所以，亚里士多德响亮地提岀，所谓道德就是要实现整体牛活之“好”、自足，即幸福。这就要求情感、欲望能够获得一种普遍的理智形式，即具备美好的情怀。也就是说，所谓徳性，就是情感、欲望由理性来指导，或者有着理性的成分，否则，一个人的生命能力即使再强，也谈不上“优秀、杰出”，即不能说有道德德性。当然，纯粹理性灵魂的优秀也是德性，而-且是最高的德性。所以，在亚里士多德那里，出现了两种德性:一种是人的非理性灵魂接受理性的指导、约束，与理性相融合而成的心灵状态，如温良、谦恭、慷

6、慨等，这叫做“伦理德性”；一类是纯粹理性灵魂自身功能的优秀，如明智、智慧、谅解等,这叫做“理智徳性”。二、伦理德性德性不是天生的，而是人的一项成就，或是通过教导、培养起来，或是由风俗习惯沿袭而来，即在风俗礼仪的熏陶下，人们通过重复练习而成为习惯而形成的。天生的东西不需要教导、培养，也不可能通过练习、习惯而得到改变。徳性是有教养的标志。当然，我们通过努力能获得教养，能具备德性，就证明我们有着这种潜能。潜能并不就是德性，德性必然是某种现实的东西。徳性是在灵魂中生成的。亚里士多徳认为，在灵魂中，只有三种东西一一感受、潜能和品质。就感受自身而言，如快乐、痛苦等情感感受，我们不说它们是

7、高尚还是卑下，所以它们不是德性。德性也不是潜能，所以，德性就只能是某种品质了。而所谓品质，是指人的自然状态的情感、欲望、智力等等先天素质，通过练习、陶冶而相互协调、涵容、化通，从而达到了某种带有普遍性的状态，这就是甜质。亚里士多德对德性作这种界说，从伦理学上说是非常重要的。这实际上指明了：伦理德性是人的非理性灵魂获得了理智形式，是人自我塑造、受到教化的结果，这能使人的情感感受、欲望倾向受到正确理性的指导，从而得到了改善。由此，他对苏格拉底和柏拉图的德性思想作了发展中，非理性灵魂中根木就不存在徳性，也就是