《庭训格言》家训思想之评析

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1、《庭训格言》家训思想之评析中国传统文化非常注重人的道德修养,强调修身为本，修身为治国之基础，治国又是修身的最终目的。康熙帝知道，地位高的人，修身更有必耍，更具意义。因此，为了引导孩子们修身处世，他言之谆谆，勉其立志，励其读书，敦其主敬，促其节俭，示其养生。其家训《庭训格言》继承了古代经典如《四书》、《五经》、前代名贤家训和处世书里的训诲思想之精华,内容丰富，精义纷呈。1《庭训格言》的修身处世思想1.1立品树德。关于立品树德，康熙帝主张，人应该从少壮开始努力，以义理为目标，以圣贤为榜样，努力践行，坚持不懈，方能成为品徳完美、不为物欲所迷，有怜悯心、

2、言行兼善、不带偏见,宽容忍耐、知错能改、内圣外王的君子和完人。修身的具体步骤，就是从立志、学习、克己、正念、践行、存诚、主敬等几个方面入手，下一番功夫。立志，则是立志于道，希慕圣贤，保赤子Z心，存民胞物与Z念，仁慈恺恻，尽力助人,说好话，行好事，为世界增色，赋予人生以意义。他认为立志很重要，“志为进徳之基”，“志学乃作圣之第一义也。”他发挥了孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”学说，只有立志于道，信守义理，战胜物欲，由是而据于德而依于仁而游于艺，方能优入圣贤之域。他要求人们克己，治心。用道德良心战胜私心，“良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲

3、立身心者，当详究斯言。”即使一念之微，都要做到俯仰无愧。“防于念之初生，情于未起。”要虚己。一个人只有虚己，遵从社会与道徳对他的要求，才能与世相安。要正念。做到“存天理，去人欲”，去除人的自私的欲望。要践行。康熙帝认为，道不远人，“为学之功，不在FI用之外。检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。”“学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物Z理矣。”“人之为圣贤者，非生而然也。盖有积累之功焉。”只有从日常小事做起，积徳累功，才能由凡入圣。他认为，“人生于世，最要者惟行善。”他希望人要做到“富贵不能淫，贫贱不能移”,“凡有利于人者，

4、则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。”“力行善道，能尽五伦而笃于行善。”“以德服人”，“凡事循理”。要效法圣人，以义为追求的目标，不存利己之心。要节制逸乐。康熙帝指出：“逸乐过节则不可。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僧，是以身安而泽长也。”耍养正以蒙，即童蒙时就接受好的引导，纠正习性上的偏差，不为外物所诱惑。他说:“古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以止其禀习Z偏，防其物欲Z诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。”1.2读书学习康熙帝认为读书作用很大。他认为，读书

5、可以增见闻。他说：“世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？”“书之在天下，…上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。”读书可以明道理，辨是非，行事无误。他说：“读书以明理为要，理既明，则中心有主而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。”可以淡嗜欲，尊人品。他说：“凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲澹，嗜欲澹则费用省，费用省则营求少，营求少则立品髙。”“读书一卷，则有一卷Z益；读书一日，则有一tl之益。”可以长才干，将书本知识融汇贯通，处理事务就会得心应手。他

6、说：“凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物來，随感即应，而不待思索矣。”可以增智寡过。他以自己为例，阐发此理。“故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也时常看书，知古人事，庶可以寡过。”读古代圣贤训诫之语，可汲取前人教训。因为“劝戒之词，…盖欲一句名言提醉千百年以下之人，使知前车之覆，而为后车之戒也。”既然读书很有用，那么，书的选择与阅读方法就很重耍了。读书要选重点，《诗经》等儒家经典和历史书很重要。他要求，平日诵读及教子弟，“惟以经史为要”，“凡有志于学者,岂可不以诗为要乎？”

7、关于读书之法，他认为，要由经入史，要循序渐进，持之以恒，不泛泛而读，而求领略书中深义，做到知、行合一。要有主见，克服拘泥之病。“凡看书不为书所愚，始善。”1.3慎独主敬慎独即独处时周I韦I无人也能谨慎自重，不违礼法,无愧于屋漏与衾影。“敬”指的是由敬神、行礼恭敬态度，延伸至对人和事的态度。孔子曾反复倡导“敬”字，认为它是君子持身、待物、行事之道，是“礼”与“孝”的核心，是造就君子的手段，又是君子的外在表现。朱熹认为：“人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然”，“敬”为“圣门第一要义”。康熙帝传承了古代中国的慎独主敬文化，他要求皇子们在平素谨言慎行,不恣

8、意放纵，自己监督自己，懂得治心。他说：“《大学》、《屮庸》俱以'慎独'为训,是为圣贤第一要节,后广其说曰：'暗室不欺所谓暗室，有二义焉: