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1、第21卷第6期江汉大学学报(人文社会科学版)Vol.21No.62002年12月JournalofJianghanUniversity(HumanitiesandSocialSciences)Dec.,2002浅析宗教和巫术的差异王晓云(江汉大学政法学院,湖北武汉430056)摘要:宗教和巫术有高级和低级之别、理性和感性之异;宗教和巫术对现实的超越方式不同;宗教比巫术具有更高的文化性,更大的影响力。关键词:宗教;巫术;超越方式;文化性中图分类号:D992.5文献标识码:A文章编号:1006-6152(2002)06-0079-05宗教和巫术就像一对孪生兄弟形影不离,
2、伴随三个层次:第一层次即宗教的核心层次,指宗教的着人类从远古走到了今天。他们都曾经对人类文化信仰和感情体验;第二层次即中间层次,指宗教的仪产生了深远影响,这是因为宗教和巫术同属于信仰式和生活规定,如吟诵、祈祷、斋戒、膜拜偶像等;第域中的社会意识,在内容和形式上有许多相似之处:三层次即最外层,指宗教组织与制度。无疑,在信仰它们都是具有崇拜偶像和相关信仰的群体;都属于域中,宗教相对于巫术而言是一种高水平的社会意与世俗领域有别的神圣领域,而且都围绕神圣领域识,它是对社会存在的间接反映,是从社会生活中概有一套禁忌规定。从二者产生的社会根源看,宗教括提炼出来的有系统的、自觉的、理论化的反映和巫术都
3、是在身处生活困境而理智和经验没有出路形式。的时候,借助信仰和仪式逃避到超自然的领域之中。对于巫术本质的理解,学者们一般认为巫术是原始宗教与巫术相伴而生,在现代宗教中又吸纳了迷信的一种表现形式。东西方在具体的表现形式上巫术的某些概念和仪式,这使得宗教和巫术的区别略有不同。在中国,巫术有占卜、算卦、风水、命相等更难以界定。本文试图从宗教和巫术的内涵上,从形式;西方有午夜聚合、向魔鬼礼拜、巫师奉命与信宗教和巫术的基本特征上,从宗教和巫术的社会功巫者预表等。从性质上看,有白巫术和黑巫术。能上,阐明二者的差异。白巫术指医病巫术;黑巫术指咒人巫术。西方学者认为,巫术的要旨在于借助一种异己的幻觉力
4、量(魔一、宗教和巫术有高级和低级之别,鬼)作用于被施巫者。它需要有两个条件:一是巫师理性和感性之异能够证明主人魔鬼赋予他的一种神奇的力量;一是对于宗教本质的理解,长期以来我国学者以马被施巫者的信仰。在信仰域中,巫术相对于宗教而克思的著名论断宗教是麻醉人民的鸦片作为宗教言属于低水平的社会意识,它直接与日常生活相联的定义。实际上这只是从消极和否定意义上理解宗系,是一种不系统的、不定型的、自发产生的反映形教的本质。随着宗教学在我国的发展,我国宗教学式。界对宗教本质的理解已不局限于鸦片一说,他们二、宗教和巫术对现实的超越方式不同综合恩格斯及东西方学者的观点,对宗教的定义做了经典的表述
5、:宗教是把支配人们日常生活的外部首先,宗教和巫术在信仰对象上存在着差异,具力量幻想地反映为超人间、超自然的力量的一种社体表现为崇拜对象是否具有统一性和神圣性。会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是宗教的崇拜对象是具有相对统一性、高度抽象综合这种意识和行为并使之规范化的社会体性和极其神圣性的。近代宗教学的奠基人缪勒认[1]系。在这一定义中,可以看出整个宗教体系分为为,宗教的本质就是领悟无限者的主观才能,是对收稿日期:2002-10-16作者简介:王晓云(1963-),女,江苏赣榆人,江汉大学政法学院副教授,主要从事西方哲学史、马克思主义哲学研究。79江汉大学
6、学报总第21卷无限者的主观体认。一切宗教之共同性,不在其形宗教,在宗教出现后,宗教与巫术的仪式没有什么明态的一致性,而在于它们无论表现为何种形态,其本显的区别,而是混淆在一起。直到今天,人们仍然把质都是对无限的体认。尽管它们崇奉着不同的神二者混为一谈。但是弗雷泽却执着地在巫术和宗教灵,但这些神灵不过是人们使用不同的名称来表示之间,从本质上划上了一道鸿沟,他认为,巫术不是无限之物而已。这里无限者即指宗教信仰的神宗教,二者的基本原则是对立的。灵。缪勒说:一切宗教的基本要素之一,就是承认一方面,弗雷泽从巫术的崇拜仪式诅咒中有神灵的存在,那既不是感性所能领悟的,也不是理分析得出这
7、样的结论,巫术只是错误地运用了人类[2]性所能理解的。从缪勒的宗教观中,我们可以看最简单、最基本的思维过程,即类似联想或接触联到宗教比巫术的信仰对象更加具有抽象性。想。巫术诅咒赖以建立的两个原则:第一是同类宗教的教义具有较完整的逻辑体系和较强的说相生或果必同因,又称相似律;第二是物体一经服力,这是借助哲学思维方式而达到的高度的抽象接触,在中断接触后还会继续远距离的互相作用,又与概括。基督教教义正是吸收了希腊哲学新柏拉图称
