《略论中国禅诗》doc版

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1、10300720133高亚男CHIN119010.01略论中国禅诗高亚男克卿书院10606班摘要：本文着眼于佛禅之于中国诗歌的影响，探求禅诗学思潮的兴起及其原因，分析禅诗的主要精神内涵，以及关于禅学、道学、儒学思潮的比较。关键词：禅诗，禅诗内容，禅学的比较。一、佛教的中国化——禅宗佛教作为一门外来学说，其传入中国并得以高度发展，有一定的社会历史原因，但正是因为其本身的思想迎合了中国古代思想才能够如此。佛教主张“解脱”，而最终又归结为心的解脱。“心恼则众生恼，心净故众生净”（《杂阿含经》卷10，《大正藏》第二册，第69页）“若心不得解脱，人非解脱相应……若心解脱，人解脱相

2、应”（《舍利弗阿毗昙论》卷27，《大正藏》第28册，第698页）。这个思想在中国当时是先进的，正好弥补了儒道思想的不足（参见本文第四点关于儒道释三家的比较）。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。禅宗是其中最重要的一个宗派，主张修习禅定而得名。禅宗是一个典型的中国化的佛教宗派，重视宗教实践而不重理义探讨，否定释迦牟尼的神圣地位，看似与印度大乘佛教相悖，实则“从某种意义上说，是对原始佛教的复

3、归”（《中国佛教与儒道思想》，洪修平，宗教文化出版社，2004年版，88页）。二、佛禅中国化的原因佛教的“般若”（般若是特指佛教的一种智慧）思想得以流传，这与它的思想内容和中国当时的社会历史条件的分不开的，《般若经》的基本思想是一切皆空，而中国汉魏以来，社会的动乱、黑暗也为般若思想的传播提供了社会条件，同时，《般若经》对一切皆空的论证，是通过对有、无以及有无之关系来展开的，即假有而体认世界之本无（性空）是它的重要特点。而谈无说有，正好是中国社会流行的老庄道家学说的一个特点（《中国佛教与儒道思想》，洪修平，宗教文化出版社，2004年版，第2页）。禅宗是儒道佛三教融合的一个

4、产物，除了表现为思想上的儒道释合一外，还体现在它的组织形式与禅行生活中，特别是农禅并作，自给自足，因此任继愈先生曾经在《禅宗与中国文化》一书中这样说道：“10300720133高亚男CHIN119010.01禅宗思想的中国化，首先在于它从生活方式和生产方式上的中国化。”作为中国佛教的一支，禅宗的全部理论也是建立在“心”的基础上的，无论是北宗的“息妄修心”，还是南宗的“无念显性”，都是一种“心性学说”。中国禅宗以“禅”命宗，倡“定慧等学”之法门，而最终以慧摄定，突出人心的智慧之性。禅宗重在觉悟，不特殊要求参禅悟性，讲究“即心是佛”“见性成佛”。禅宗的这种自由主义的风格，加

5、之比较适合中国士大夫阶层的口味，因而受到欢迎，得到了更大的发展。因此，我们可以得出结论：“禅宗是佛教中国化的必然产物”（《中国佛教与儒道思想》，洪修平，宗教文化出版社，2004年版，61页）。三、禅宗思想的载体——禅诗上面两节的铺垫对佛禅思想有了一个初步的介绍。佛教与中国古代文学始终保持着密切联系。一方面，佛教逐渐演变为中国传统文化的一部分，特别是从文学上对人们的生活产生影响；另一方面，文学辅助佛教弘传并融汇于中国文化，两者相互作用，初始借文学以宣扬佛教，渐趋达到佛教意识，对正常文学式样的有机渗透，文学不再表面化地宣扬佛教教理，而是在其意境中把人们引向空寂的世界。而佛教

6、文学中的禅诗无疑是一朵灿烂的奇葩。禅诗思维方式重直觉，重灵感，重感悟，不求严格的逻辑等特点使唐宋诗歌产生了重大飞跃。下面就对禅诗做一个简单的阐述。1、起源：禅诗是禅与诗的结合交融而形成的一种特定的文学形式。年代久远。源远流长。但是，禅诗起源于何时？始作者是谁？历史上的高僧大德，没有对此做出定论。近年来，随着禅宗研究的深入，国内学者开始对禅诗产生兴趣，并从不同角度进行分析和研究。有人对禅诗的起源这一议题也作了深刻地探究。指出：“中国禅诗的产生和发展，源远流长，汉晋之际，佛教传入，佛教经典大量译出，佛教思想深入人心，禅诗也就开始产生。汉魏六朝时期，就有名僧如慧远及名诗人如谢

7、灵运等写了不少禅诗。”（《禅诗一万首》河北科技版第５页）。2、禅诗的可贵之处：慧远在《念佛三昧诗序》中说道：“是以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之颓影，惧来储之未积。于是洗心法堂，整襟请向，夜分忘寝，夙宵唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援起步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。”它向人们阐述了一个简单的道理——如果诗人没有长期的禅学修养和参禅体验，是不可能写出好的禅诗的。禅诗的可贵正是在于此。3、禅诗的美：禅诗的语言清新朴素，自然干净，生动优美，简约凝练，表现出自由的禅宗之美，生命本真