浅谈《易经》的理、象、用

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1、浅谈《易经》的理、象、用众所周知，《易经》有“理、象、数、占”这四大法宝，在这四大法宝中，“理”是指易理，即，阴阳学说、五行学说、天人合一学说这三大理论精华；“象”既是指万物之象，又是指“易象”；“数”既是指自然数，又是指“易数”；“占”就是指占卜，即预测。占卜属于“术”的范畴、属于技法的应用而不属于“理”的范畴，也就是如何用好易理来占卜、预测。因此，人们又通常将“理、象、数”称之为《易经》的三大法宝。由于“象和数”的“亲缘”关系很近——有象就有数，有数就有象。所以，我们将其合二为一，就《易经》的理、象、来

2、展开讨论。一、易理《易经》乃群经之首，万经之王，是中华民族的智慧结晶，她既包含哲学体系又包含预测体系，既教人如何修心养性、齐家、治国平天下，又教人预测过去和未来之信息。故《易经》是成功者必读之经，是助人成功的权威宝典。世间一切预测术，皆源于《易经》，《易经》是一切预测术的根。也就是说，一切预测术的理论基础都来源于《易经》，易理就是《易经》之理。因此，若想学好预测术，首先就必须学好弄通易理。易理，主要是包含阴阳学说、五行学说、天人合一学说这三大理论精华，卦辞、爻辞从广义上说也可以说是易理，但它们偏向于哲学范畴

3、，故与预测术的关联不是很大。在易理方面，学习的着重点在于阴阳学说和五行学说，而天人合一学说的把握必须在掌握了阴阳、五行学说的基础上才能把握住、运用好。阴阳、五行学说既是一切预测术的基础的基础，又是一切预测术的理论精髓，好像是打开预测术宝库的两把金钥匙。一旦离开了它们，也就离开了预测术或者说没有预测术。阴阳学说的核心是，宇宙间万事万物都是对应的辩证统一体，即，阴中有阳，阳中有阴，有阴就有阳，有阳就有阴，两者是拥抱在一起的两个不同侧面。它们的运动方式是，阴消阳长，阳消阴长，阳极必阴，阴极必阳。五行学说的核心是，

4、宇宙间万事万物之间是通过生克制化来达到平衡，具有同一性和斗争性，即相生关系是同一性，相克关系是斗争性，表现的是“爱与恨”，宇宙间的万事万物时刻都处于“爱与恨”的生克之中。阴阳学说是一切预测术的总纲，《易经》的核心是八卦，八卦就是由阴阳两个爻所构成的，所以，阴阳是最“原始”的“根”。而五行是阴阳派生出来的，即太极分两仪，两仪分四象，这个两仪就是阴阳，这个四象就是春夏秋冬木火金水（土是四时的平衡物）。因此，我们在预测时必须注意：阴阳的力量要大于五行的力量，阴阳、五行学说，天人合一学说的具体解读另有文解释，这里就

5、不赘述。由此可见，要想学好预测术，无论何种预测方法，都必须对《易经》之理有深刻的理解，完整的把握，才有可能提高预测水平。二、易象易理是易学预测的理论基础和精髓，易象则是通过直观“识象”的感性认识来认识事物的本质，是与易理不同的另一个“面”。易理重在于“理”，而易象则重在于“象”，两者共同构成预测学的理论大厦！象是《易经》的根源，《易》曰：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”从这句话中我们可以清楚地看出，八卦

6、来源于观象，是将宇宙间万事万物之象高度概括为八卦。八卦是《易经》的核心，在没有文字之前，人们就是通过八卦来传输信息，这种传输的载体就是卦象，故无象无易。事实正是这样，任何东西都有象，山川走势有象，河流蜿蜒有象，地势高矮有象，建筑形状有象，就是人也是站有站象，坐有坐象，象遍布于整个世界的任何角落之中。而《易经》就是将这些遍布于整个世界的万物之象高度概括为八卦。万物类象，世界上的万事万物都有象，这是“物象”，除了物象，还有易象，也就是我们学易之人眼中的“看山不是山，看水不是水”。我们的作为就是将“物象”转化为“

7、易象”。通过物象与易象的观察与交换，来实现我们的预测功能。象，运用于一切预测术中。（一）、风水学的本质是看象我们知道，在风水学中存在着峦头派和理气派。所谓的峦头派其实质就是研究“象”。可以这样说，峦头派才是风水学的源，这种学派就是直接运用《易经》八卦之理，将识象、研象、用象作为风水学的出发点和落脚点。我们先来看看古人是怎么说的。《系辞传》曰：在天成象，在地成形……。君子居则观其象……。《青囊海角经》所言：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏”这

8、些就是以山象论人之吉凶。《黄帝宅经》曰：地善，苗盛，宅吉，人旺。这里说得很清楚，只要看看地上生长的树苗，就可以知道此地的善恶（优劣）。蒋大鸿说：“峦头，体也；理气，末也；天星，末之末也”。这里说的峦头就是说象，由此可见，蒋大鸿先生是多么重视象啊！再从百姓常说的一些言语来看看：“穷山恶水多刁民”，“地灵人杰”，宅体四兽中的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，这些言语的实质都是在论象。还有人们常说的各种“煞”，什么天