感受在念住的修行地位

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1、感受在念住的修行地位.txt我这辈子只有两件事不会：这也不会，那也不会。人家有的是背景，而我有的是背影。肉的理想，白菜的命。肉的理想，白菜的命。白马啊你死去哪了！是不是你把王子弄丢了不敢来见我了。感受在念住的修行地位佛陀在经典里极力称赞修行四念住（satipatthana）－－觉知的建立。佛陀在《大念住经》（MahasatipatthanaSutta）中谈到其重要性，称其为一乘道（ekayanomaggo）－－唯一的道路，可以使众生清净、克服忧叹、灭除痛苦、实践真理和体证涅槃。（注：长部二Digha-nikay

2、a2）在这部经中，佛陀开示了一个实用的方法，籍由持续不断地观察身体（kayanupassana）、持续不断地观察感受（vedananupassana）、持续不断地观察心（cittanupassana）、和持续不断地观察心的内含（诸法）（dhammanupassana），（注：长部二Digha-nikaya2）以发展自知的能力。为了探究有关我们自身的实相，我们必须检视我们是什么：“身”和“心”。我们必须学习如何直接去观察这“身”和“心”，就在我们自身的范围内观察。因此，有三点注意事项必须牢记在心：1、身体的实相或

3、许可籍由观想来想象，但是要直接体验身体的实相，就必须以身体内生起的感受（vedana）来用功。2、同样地，要真正体验心的实相，就要以心的内含（诸法）来用功，才能达到目标。因此，如同身体和感受无法分开体验，心和心的内含（诸法）也不能分开观察。3、由于身、心是如此紧密地相互关连，心的内含诸法总是以感受呈现在身体上。由于这个原因，佛陀说：Vedanasamosaranasabbedhamma.当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生。（注：增支部Anguttara-nikaya）因此，观察感受其实是了解个人身心整体的方法

4、－－实际上这是唯一的方法。广泛而论，佛陀提到五种感受：1、乐受（Sukhavedana）－－身体的愉悦感受；2、苦受（Dukkhavedana）－－身体的部愉悦感受；3、喜受（Somanassavedana）－－心理的愉悦感受；4、忧受（Domanassavedana）－－心理的部愉悦感受；5、不苦不乐受（Adukkhamasukhavedana）－－中性的感受。在《念住经》SatipatthanaSutta里所有提到的感受vedana之处，佛陀都是说乐受Sukhavedana、苦受Dukkhavedana，亦

5、即身体的感受；或是不苦不乐受Adukkhamasukhavedana，在此也清楚地是指中性的身体感受。特别强调身体感受的理由，在于它们能籍由“重要助缘”（Upanissayapaccayenapaccayo亲依止缘而为缘），也就是我们获得解脱的最接近助缘，而作为证果（nibbana涅槃）的直接管道。在论藏(AbhidhammaPitaka)的第七部《发趣论》（Patthana）中的“亲依止缘”（Pakatupanissaya）里简明强调了这一事实：身体的乐受是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。身体

6、的苦受是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。季节（或周遭环境）是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。食物是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。躺着和坐着（也就是床垫和坐垫，或躺着、坐着的姿势等）是身体乐受、身体苦受、体证果位（涅槃）的重要助缘。（《发趣论》，第一册，善三法。Patthana1,Kusalatika）从上所述，我们可以清楚地了解“感受”在解脱之道上是多么重要。身体的乐受和苦受、周遭的环境（utu）、我们所吃的食物（bhojanam）、睡觉＆坐着的姿势、以及所使用

7、的床垫和坐垫等（senasanam），都是身体持续存在种种感受的原因。如同佛陀在《念住经》中所开示，只要我们能正确地体验感受，这些原因就会成为我们解脱的最接近助缘。关于我们的本质可以分为四个层面：身体和身体的感受、心和心的内含（诸法）。他们提供了修行“念住”（satipatthana）建立觉知的四个途径。为使观察能够完整，我们必须检验每一个层面，而唯有籍着观察感受，才能达到此一目标。如此探究实相，将会去除我们对于自己所有的错觉妄想。同样地，要去除对于外在世界的错觉妄想，我们必须探究外在世界如何与我们的身心现象－

8、－我们的自我，交互作用。外在世界与个人的接触只有在六个根门：眼、耳、鼻、舌、身、意。由于每一个根门都包含在我们身体内，因此和外在世界的所有接触都是在我们身体层面的。印度的传统宗教师，不论是在佛陀之前、或与佛陀同时或之后，均认为贪爱会造成痛苦，因此要想脱离痛苦，就必须远离引起我们贪爱的对象。这种信念导致各式各样的自疟苦行和极端禁欲，极度避免外界的诱惑。而佛陀采取了另一种方法以发展离执（不