第二十四章 修四念处

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1、第二十四章修四念处「戒律」本来是要息诤，但是「戒律」却也最容易引起纷争不断、见诤不断。我们要掌握一个重要原则，除非他要当你的学生，有问题请教于你，你才跟他讲怎么样去做，否则戒律方面，事实上都是用来修正我们自己，不是去衡量别人。有关于名利心方面也是一样，要回来检验我们自己，因为修行路上有一些弯弯曲曲的岔路，都是要回来检验我们自己，我只是把我经历过来的，所看到一些容易出差错的分岔点，让大家知道，因为有些它是很深，当你有修有证、有名有利之后，如果你走偏差了、都不知道，就很可惜。重要的是，我们真的都要息诤，回来净化我们自己。（第一节）「尔时，世

2、尊告诸比丘：有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦、得如实法，所谓四念处」身、受、心、法就是「四念处」，佛陀讲有一条能够直接通达灭苦、息苦，究竟解脱的道路，这「一乘道」能够「净诸众生，令越忧悲」，把你的苦、烦恼都能够消失。「灭恼苦、得如实法」能够真正去体悟到身心内外、宇宙人生的实相，了悟这些实相、真理，这个法门就是「四念处」。所以，在佛陀时代，以及当今的南传佛教地区来讲，「四念处」的修行法门，是最重要的主流，不管他们怎么样展现，都是扣住「四念处」的修行方法。在1989年，我一个人到泰国去参访，泰国人也会问「阿弥陀佛」是什么意思啊？当时大部

3、分的泰国人，包括他们佛教的出家人，都不知道什么叫做阿弥陀佛，他们也大部分没有听过，就是一些时空的演变差异之后，他们不知道，因为在他们的修行法就是「四念处」，以及「出入息」方面。不过，今年年初有一团泰国比丘来台湾行脚，当时我还想说他们来到我们台湾，不晓得他们的口头禅会用什么，结果后来跟他们接触，反而他们一跟我们见面都讲阿弥陀佛、阿弥陀佛，可能就是因为他们一过来之前，我们这里跟他们交涉的人就跟他们讲，我们这边都是讲这样的一个佛号，反正遇到人家供养什么，他们就是这样阿弥陀佛、阿弥陀佛，也有一点就是入境随俗。（第二节）「若比丘离四念处者，则离如

4、实圣法…」然后以此类推，如果一个人没有落实在「四念处」的修行，就是离开佛陀所讲的解脱圣道，「离如实圣法」就是离开解脱圣道，没办法真正体悟到法，就离开甘露法，然后「不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦」于苦就不得解脱。佛陀就讲得很坦白、很清楚，你的修行法门，如果没有落实到「四念处」，只是在方便法上面绕。如果一个人能够「不离四念处」，就不会离开佛陀所讲的「如实圣法」，就不会离开「圣道」，不会离开「甘露法」。你能够不离开甘露法，当然就能够脱离生、老、病、死，越忧、悲、恼苦。「我说彼人解脱众苦」整个修行要离苦、灭苦，要出离苦海、迈向究竟解脱，一个

5、很重要的法门。【法义分享】四念处的修法是综合性的应用与全面性展开的完整修法。那是二六时中，行、住、坐、卧、语、默、动、静都在修行。所以，你必须要有前面闻思的基础，否则修「四念处只会学到一些名相，学到一些技巧、学到一些皮毛，精神、核心很难学到。那是二六时中，行、住、坐、卧、语、默、动、静都在修行，所谓「二六时中」就是2427个小时的意思，一天当中都在修行，并不是说都不要睡觉，该睡觉的时候一样睡觉，当你走路的时候、就好好走路，做什么事情就好好清醒觉知你的当下，包括要睡觉的时候，也清清楚楚的知道你要躺下来，然后你要触到枕头，这整个过程都清楚明

6、觉。然后你要睡觉之前，内心里面的起心动念，都能够清楚明觉。但你不是说「好！我修行，都保持一个很高的一种明觉」睡觉的时候会睡不着，因为在睡觉的时候还在用力、没有放松。如果你睡觉的时候没有放松，没有好好的睡觉，睡眠品质就不好，隔天的禅修就会受到影响；除非你能够放松，身心会自然调整需要的休息量，如果自然的醒来就起来。并不是说二六时中用功，就是不可以睡觉，不是这样！而是睡觉的时候就好好的睡，早上清晨醒来、眼睛一张开，当下的一切动作都清楚明觉。事实上，印度是以四个小时为一个阶段，所以「四‧六」二十四，他们把一天分做六个阶段，所谓「二六时中」是印度

7、的一种说法，其实就是二十四小时。于是有初夜、中夜、后夜。初夜是晚上的六点到十点，中夜是十点到清晨的两点，后夜是清晨的二点到六点。白天也是一样，六点到个十点是白天的第一个阶段，再来就是中午的一个阶段，他们是用四个小时来分一个阶段、一个阶段，就是「六、四」廿四小时。如果以他们实际精进在禅修，因为佛陀所带领的大部分是出家人，几乎都是专业，没有很多的杂务，大家的身心负荷不会那么粗重，需要的休息量比较不需要那么多。他们专业修行的，睡眠时间是「中夜」的时段－十点到清晨两点，如果一般人把睡眠时间刻意减短，造成睡眠不足，一样会影响尔后的禅修质量，这样也

8、不是很理想。当然睡眠方面，睡眠量可以透过训练而减少，因为我以前也经历过，如果你的睡眠减少不是自然的，而是刻意透过训练，是不断在透支你的生命力，长久下来身体的免疫功能就会衰退。要看睡眠是要自然的醒，然后精神要