婚丧寿诞习俗

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1、婚丧寿诞习俗永定客家婚丧喜庆习俗永定客家风俗，即沿袭不少古代中原文化遗风，又逐渐形成多姿多彩的风尚习俗。客家先民辗转南迁，身无长物，傍无凭籍，所到之处，多是乡曲荒丘。为适应新环境，他们建造土楼合族聚居，男立家创业，女勤耕苦织，团结互助，坚忍不拔，创造生活，保持了传统的民族美德。随着社会制度的变迁，人们道德观念的更新，民风民俗也发生发生了一些变化。以下就永定客家人的婚丧喜庆习俗，作一些简略介绍。婚姻“男大当婚，女大当嫁”，男婚女配，在封建社会全凭“父母之命，媒约之言”，还把“门当户对”和“生肖相合”列为重要条件。婚后家庭夫妻间的分工，一般为男主外，女主内，而妇女的职责

2、更为繁杂，她们“日未出而操作，日已入而未息”。除生育子女外，诸如“园头地尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”、“柴担水桶”、“推砻踏碓”和“洗洗荡荡”等一系列的繁杂家务，都被认为是妇女的分内活。客家妇女向来天足，是强劳力，具有勤俭持家，刻苦守业的本色。29以前，农村多是买卖婚姻，身价低者数百元，高者上千元（银元）。有钱之人，可以娶三妻四妾，而贫寒人家，娶妻难的现象又相当普遍。于是，有的父母极早为幼儿收养幼女，以便长大后与儿子成婚，因此形成养童养媳的风气。以往婚俗，基本保留古代中原的“六礼”遗风。男女成亲要经过如下程序：议婚男女双方的“生辰八字”务要互不相冲，经彼此家长同

3、意，始行议婚。纳吉男家以饰物、银币送往女家，俗称“送定”。纳征男家备礼仪、聘金送往女家，而女家备婚书回聘（一式两分），两家签名，各执其一，俗称“结合同”。请期男家把择定的婚嫁日期，具“请期贴”送女家征求意见，而女家回以“允期贴”表示赞同，俗称“送日子”。担席婚嫁前一天，男家备猪、牛肉及有关礼品和鼓乐队随轿往女家迎亲。俗称“去轿”。出阁婚嫁之日，新娘哭别亲属乘轿到男家（嫁妆随行），由新郎引新娘入门，先拜田地，次拜翁姑（一般只设虚席），然后夫妻交拜而送如洞房，男女丧偶或离异而再婚时，他们的地位，景况迥然不同。男子再娶叫续弦，一切都可按旧礼正常进行。而女子再嫁，则被称作“

4、二婚亲”而低人一等，既不准乘新娘轿，也不得在娘家的住所出大门。1950年颁布《婚姻法》后，提倡男女平等，实行婚姻自主和一夫一妻制，反对父母包办的买卖婚姻和禁止养童养媳，从而逐步扭转男尊女卑的观念。29男女结婚的礼仪也有很大的改变，凡具备结婚条件的男女，在资源原则下，经向政府部门登记取得结婚证书后，金婚形式，一般也尽量去繁就简，特别在机关职工中，大多只举行小型茶话会或旅行结婚。农村结婚，注重聘金，追求高档设备，讲排场摆阔气，大摆筵席，收受贺礼之风仍然存在。生育“不孝有三，无后为大”，民间普遍有“多子多福”的说法，但也有些人感到“多子多牵连，少子似神仙”。尽管看法不一，

5、而中难请女的观念却是一致的。人们有子无女并不着急，会以“生女陪钱货，无女也得过”做自慰；要是有女无子，就产生“无后”之忧，感到家门不幸，总是想方设法弥补这一缺陷。于是有花钱抱养子的，有过继侄子为子的，也有招女婿为嗣的。目的是为了承宗接代，死后有人祭祀。现在，提倡优生优育，男女同工同酬，子女既有赡养父母的义务，也有继承父母遗产的权利，妇女还享受分娩假的优待。因而逐步扭转男尊女卑的旧意识，人口素质也得到不断提高。特别在职工中，不分生子生女，“只生一胎”渐成风气，各乡还相继创办“敬老院”，逐渐实现“老有所养”。29妇女分娩称“做月”，生男称“添丁”，生女称“添口”。不论严

6、寒酷暑，产妇在一个月内额部要扎上头巾，以防风寒。沐浴之水，要加入布荆并煮沸。佐餐的肉食或禽蛋等营养品，概须配上麻油、炒姜和家酿酒，而忌青菜和凉性食物。婴孩出生后三天须沐浴，称“洗三朝”；一个月称弥月，要备牲仪酬神，“喊鹞婆”。襁褓中，婴儿上身穿和尚衫，下裳用围裙，4个月才穿裤，周岁才穿鞋，教以学步。男孩出生，有许多习俗：满月时，要设席宴客，请首宾为之开斋（每动用一食物，要念一句吉利语做祝词），并请长辈命名；周岁室，备文房四宝和算盘银元等物，摆在婴儿面前提供选择，以他第一次拿的物品来卜测他未来的前程。出生后的第一个春节期间，要备新丁酒酬谢祖宗的“灵荫”和宴请族人，以示

7、喜庆。寿诞永定各地的春联，到处有“福寿康宁”、“人寿年丰”一类的吉祥语。一般对常年的生日不甚在意，即使有“过生日”，也只是象征性地备一些忌惮、面食而已。要是“做寿”则看承重要的喜庆活动。亲友应备寿礼为之祝寿。一般要60岁以上的人才有祝寿活动，其规模大小、仪式简繁因人而异。永定人祝寿有“男做齐头，女做一”的习俗，即男人60岁，女人61岁（余类推）。另外，也有人非别于31岁、51岁做身，可是41岁却不做此活动，因“四”与“死”有谐音之忌。近年实行计划生育，出于钟爱，不少年轻父母都为自己的独生子女做生日，不过只是吃吃蛋糕、面条而已。29通常的祝寿活动为“酬神”，把长寿