中国民间民俗信仰概述

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1、中国民俗信仰一、概念民俗信仰又称“民俗精神’民俗心理，它涉及到包括信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆等多方面的内容。民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度山西巫术民俗信仰的基本特征第一，民俗信仰有突出的功利性第二，民俗信仰具有强烈的神秘性保守性封闭性。第三，民俗信仰有较强的包容性第四，民间信仰有较大的渗透性第五，民俗信仰的俗信化趋势三、信仰的功能信仰可以给人以安慰信仰可以给人安定感信仰可以让人对群体产生皈依感民俗信仰的对象送子观音一、灵魂在对超自然力的崇拜中，灵魂崇拜是最基本的崇拜，灵魂被认为是居于人的躯体以及各种物体内，并起着

2、主宰和支配作用的一中超自然体具有超自然的神秘力量。最初的灵魂还有血缘远近亲疏之别。灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，还包括人类自身役使的牛马和使用的器物。灵魂的崇拜对象主要包括生魂、游魂、转生魂。二、自然神自然崇拜就是把自然现象视为神灵并加以崇拜。所崇拜的对象有天象、火与火神、水与水神、山与山神、石与石神、土地、动物、植物等。（很多学术界都认为，人类的信仰就是从崇拜自然开始的。）吴道子天神图天神天神在许多民族都是至高无上的大神，人们畏天也敬天，但天神究竟是什么样的，人们都很难说清楚，可以说，天神一直是个混沌不清的概念2.日神与月神在华夏文明中，人们多认为太阳神为男性，太阳是男性阳刚之气的

3、象征。月亮更具女性的阴柔之美，所以月亮神一般是女的。3.星辰中国人对星辰的认识相当早，古人对星辰的关注程度甚至远胜于现代人。清·顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也，‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍率之作也，‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”古人常以星宿的变化来判断人间吉凶。俗话说：“天上一颗星，地上一个丁。”人与天上的星星是对应的。同时他们还相信人的地位越高，代表他的那颗星也就越亮越大。天上若有巨星陨落，人间必有伟人谢世。4.山水神在中国先秦典籍中，已有帝王祭祀山川的记载。虞舜曾五年一巡狩，“望于山川，遍于群神。”各诸侯国也都祭祀自己境内的名山大川。秦以后，天子

4、封禅泰山，祭祀也逐渐形成定制。因五岳四渎四海神是最具代表性的自然神，因此他们可以享受到帝王香火。关于五岳的产生，民间流传着这样一个古老的传说：盘古开天辟地后，力尽而死，他头化东岳，腹化中岳，左臂化南岳，右臂化北岳，足化西岳。因此五岳神山成为众山之祖。其实五岳名称的出现是战国以后的事，它与齐国人邹衍创立的五行学说关系密切。战国时期，人们以天子所居河洛为中心，按东、南、西、北、中五个方位分别选出各方最有影响的大山，作为山神代表，由国家主持祭祀，这五大神山便成了人们心目中有正神居住并可通达天界的灵场。三、图腾图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在十八世纪末约翰·朗格的《一个印

5、第安译员兼商人的航海与旅行》一书，该书说：“野蛮人的宗教性的迷信之一，就是他们每个人都有自己的totem（图腾），即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自己。”“图腾”一词即来源于印第安语“totem”，意思是“他的亲属”和“他的标记”。《魏书·高车传》记载了这样一则故事：“匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女安可配人？将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然？’下为狼妻而产子。后遂繁衍成国”。这个文本的核心旨在说明高车人以狼为图腾，是狼图腾的后人。图腾祭

6、祀与禁忌视图腾为始祖，首先是对图腾偶像的顶礼膜拜。每个部落对本氏族图腾都有一套完整的祭祀仪式，定期或不定期地进行祭祀，以求得图腾的保护。祭祀时人们装扮成图腾的模样，摹仿看它的动作，表示人与图腾的合一。其次，各部落中都有着严格的图腾禁忌。对图腾要敬重，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视图腾，不准提图腾的名字。（三）门神中国门神的演变过程体现在三个基本方面：1.具象性取代抽象性；2.人格神取代生物神；3.祈愿性取代威慑性。浮雕纹铺首据说古时度朔山有两位神人神荼和郁垒，兄弟俩。他们专门在大桃树下用苇索捉拿恶鬼喂老虎。古人认为鬼怕桃木，常用桃木刻成人形当做门神，或用桃木刻成锥形悬挂门上。门神神荼郁垒（四

7、）灶神灶神信仰是从火神信仰的基础上发展起来的。预知未来的信仰民俗——释兆与占卜预知信仰是根据自然现象或人的行为表现，推测人物或事物将要发生的变化，以便探知神的态度，预卜吉凶、命运好坏，可以分为三种：1.对预兆的信仰2.预言3.占卜寻求寄托的信仰民俗——祭祀祭祀是民众向民间神祇乞求福佑或驱避灾祸的一种行为惯制，它世代传承，具有相应的仪式制度。祭祀仪式一般都有几个固定不变的因素：作为特定仪式的祭祀活动一般都有固定