论“快感文化”思想及其当代意义

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1、维普资讯http://www.cqvip.com2008／7论‘‘l陕感文化"思想及其当代意义季中扬摘要：所谓“快感文化”思想，特指关于非压抑性文明的文化。尼采所谓的悲剧文化不同于席勒的审美文化，他在这一种文化思想；在这种文化中，快感不再服从政治、经济、种文化中看到了本能冲动所到来的极度快感，并对这种快感道德、美学的需要，它能够无阻碍地得到满足。在西方关予以张扬。尼采对酒神冲动之下快感的有如下描绘：“人轻歌学思想史上，自席勒以降，尼采、弗洛伊德、马尔库塞、乔治曼舞，俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言，

2、飘飘然乘风飞飚。他的神态表明他着了魔。就像此刻野兽开口说·巴塔耶相继阐发了“快感文化”观念，形成了一个思想传话、大地流出牛奶和蜂蜜一样，超自然的奇迹也在人身上出统。在后工业社会中，由于媒介文化与消费文化的兴起，现：此刻他觉得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高临下地变当代审美文化出现快感化倾向，但这并非“快感文化”的实幻，正如他梦见的众神的变幻一样。”l2J这是一种快感大潮完现，相反，“快感文化”思想作为一种文化批判理论，可以为全淹没理性的状态，这是快感无视一切文明法则彻底解放的我们批判性地思考当代审美文化的快

3、感化提供有价值的状态!由此可见，基于酒神冲动的悲剧文化是一种非压抑性思想资源。的快感文化。关键词：快感文化；审美文化；快感化尼采认为，悲剧文化这样一种非压抑性文化曾经是鲜活中图分类号：101文献标识码：A的文化，它现实地发生在古希腊时期的酒神节日庆典中，并且文章编号：100l一490X(2008)7—176—03深刻地影响着古希腊人的日常生活，但不幸的是，它后来被理作者：淮阴师范学院中文系教师，扬州大学文艺学博士性文化扼杀了。尼采在其后期著作中重新阐释了酒神精神，生，江苏，淮安，223300再次表达了对超越

4、现代理性文化的一种新文化的渴望。他把基金项目：淮阴师范学院青年优秀人才支持计划资助项酒神冲动描述成生理上的强力感所导致的陶醉状态，描述成目(07QNZCS04)；国家社科基金项目(06BZX067)一种自我迷失的快感体验。他在《悲剧的诞生》1886年版的序言《自我批判的尝试》一文中说，酒神精神来自快感、力量、健在西方思想史上，快感被认为是一种危险的力量，长期被康和过度的充实，它是民族青年期和青春的神经官能症，它是提防、贬抑、压制，而危险性恰恰意味着其中潜藏着某种重要非道德的，处于善恶的彼岸。j而理性的、伦理

5、的、功利主义性，这种重要性一旦被正视，就产生了“快感文化”思想。所谓的文化敌视着这种充满生命活力的、快感洋溢的文化，不断诅“快感文化”思想，特指关于非压抑性文明的一种文化思想；在咒它的疯狂，把它看作是需要医疗的文明的疾病。我们发现，这种文化中，快感不再服从政治、经济、道德、美学的需要，它尼采之所以不断批评苏格拉底，就是因为苏格拉底是西方思能够无阻碍地得到满足。在西方近现代美学思想史上，这种想史上最重要的文化医生。在尼采看来，苏格拉底的一生都文化观念产生了重要影响，构成了一个思想传统。本文将致在以理性疗救希腊

6、的疯狂，但苏格拉底恰恰错误地把健康误力于梳理这个思想传统的源流，并揭示这个思想传统的当代诊为疾病，这个误诊使整个西方文化成为一种病态的文化。意义尼采认为，理性意识对感官快感的敌视，对生命本能的扼杀才是文化的真正病根，新文化的任务就是要恢复对感官与肉体的重视，“学会锐化感官，武装感官，透彻思考感官”J，将快古希腊时期，有学者把快感等同于幸福，视快感为生活的感从功利主义的算计中解放出来，而强力意志所带来的酒神目的，但是没有意识到快感是一个文化问题，更没有人提出以冲动则是快感解放的内在动力，并且预示着解放的前景。

7、快感为主导建构一种新文化。席勒最早提出人类的解放在于尼采把理性文化对感官与肉体的敌视看作是阻碍快感文改造当代文化，建立审美文化，但是，席勒要求的是理性与感化的根源，认为只要恢复对感官的信仰，就能够创造一种非压性相和谐，而不是快感的主导性。尼采在《悲剧的诞生》一书抑性的新文化，这种文化思想不久就遭遇了弗洛伊德理论的中也表达了建构新文化的愿望，并且认为这是比当时的普法挑战。在《文明及其不满》一文中，弗洛伊德指出，追求快感战争更为严肃的德国问题，是“德国希望的中心”，是“漩涡和是生命的至深本能，“决定生活目的只是

8、快乐原则的意转折点”。¨J他认为自苏格拉底以来的西方理性文化是一种图”J，但是，就快感本性而言，它是强烈的、无节制的，它势肤浅的乐观主义文化，这种文化不理解生命的本质，破坏了人必冲毁人类文明的城墙，使文化沦为自然，因此，人类的文明的形而上的审美本能，使人丧失了真正的福祉；而前苏格拉底与文化要求快乐原则应该服从现实原则，也就是说，快感应该时期的古希腊人在日神与酒神二元冲动对立统一基础上形成在理性与功利主义的辖制之内