高中语文师说课件_人教版必修3

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1、师说（唐代）韩愈导学目标:一、从师学习的重要性。（人文性）二、背诵全文。（知识）三、文言文阅读一般能力。（能力）文学常识《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述

2、自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）读书（dú）不能（bù）传道（chuán）聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式阅读思考题读懂全

3、文，简析文章内容二、研讨：（一）分析文章结构，概括文意。全文分四部分：1、提出中心论点（古之学者必有师），并加以论证。2、（反面论证）批判士大夫之族耻学于师。3、（进一步论证）援引圣人从师的正确态度。4、说明写作缘由。(二）问题讨论全文的中心论点是什么？——学者必有师。因为全文主要是论述从师的重要性，即学习必须有教师。其它的则是其中的某一方面。如“师者，所以传道授业解惑者也”是讲教师的职能。又如“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”是讲从师不必讲究教师的身份和年龄。2、作者认为教师的作用是什么？有没有局限性？──传道

4、，授业，解惑。局限性：①传的“道”是孔孟之道②没有强调对学生主体的引导作用。3、人为什么要“从师”？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。4、是否要计较老师的年龄？作者认为“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”的原因是什么？——不要。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”原因是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”5、作者是针对当时怎样的现实状况而提倡“从师”的？他对当时的学习现状发出什么感慨？——我国古代虽有尊师重道的传统，但在“官本位”的封建社会

5、，是看不起教师的。到了唐代，士族子弟更把向老师学习当作羞耻之事，并形成了恶劣的风气。韩愈敢冒天下之大不韪，表现了很大的革新勇气。“嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！……其皆出于此乎？”6、为抨击“耻学于师”，作者以哪三方面进行了对比论证？①古之圣人－今之众人。结论：圣益圣，愚益愚②择身教子－自身耻学。结论：小学而大遗，吾未见其明也。③巫医乐师百工－士大夫之族。结论：其智反不能及，其可怪也欤！7、作者用何例论证“圣人无常师”？——孔子从师的言行。8、作者引述了孔子的什么话？证明了什么观点？作出了怎样的论断？——“三人行，

6、则必有我师。”“圣人无常师。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“好古文”、“六艺经传皆通习之”、“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师

7、说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”

8、，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古