屈原与楚辞及宋玉、荀卿赋

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1、回顾第一节诸子散文第二节历史散文第三节屈原与楚辞1953年世界和平理事会“世界文化名人”李时珍、屈原、杜甫、关汉卿、齐白石《史記》：“賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以適去，意不自得。及渡湘水，爲賦以吊屈原”。“遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翺翔”“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之辜也！瞝（chi陰平聲）九州而相君兮，何必懐此都也？鳳皇翔于千仞之上兮，覽悳輝而下之。見細徳之險徵兮，摇増翮逝而去之。”一、屈原的生平二、“楚辞”与《楚辞》三、屈原的创作四、宋玉五、荀卿赋《史记·屈

2、原贾生列传》《楚世家》《新序·节士》。公元前340年——公元前277年。（一）早年受信用的政治改革期。三闾大夫、左徒。联齐抗秦。（二）汉北遭疏及楚怀王晚年的不受信用时期（三）被顷襄王流放时期（一）“楚辞”的定义楚辞是屈原在楚地民歌的基础上吸收中原文化的精髓而创作的新诗体。句式以六言为主，句中用兮字。又被称为“骚体”和“赋”。（二）楚辞产生的基础（三）《楚辞》（一）在素材和形式方面都与楚国地方的原始神话和巫术宗教活动有关系。（二）与楚国地方的音乐、民歌有密切关系。（三）其他来源：《诗经》的文化精神；铺叙辞采、

3、繁辞华句、汪洋肆恣的纵横家文章《九歌》就是吸取楚地民间的神话故事，用祭歌的形式写成的，诗中写了神巫扮作群神形象进行歌舞。《招魂》直接模仿楚地巫觋招魂词的形式写成。屈原对神话和巫术并不是持有敬畏、崇奉的态度，而是将其作为文学素材进行了加工改造。比如，他笔下的神，基本上都具有丰富的感情。比《诗经》四言诗为代表的北方音乐和民歌，句式更长更灵活，音调更长，情致婉转，极富表现力。《沧浪歌》“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”。《越人歌》“今夕何夕兮搴舟中流。【注】：搴，牵引。今日何日兮得与王子同舟。

4、蒙羞被好兮不訾诟耻，【注】：《广韵》：“訾，思也。”诟，耻也。心几烦而不绝兮得知王子。【注】：几，语词，不为义。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知同：许多形式都保留了民歌的特征。如“兮”，如句式。又如结尾多有“乱”“少歌”“倡”。“乱”是乐曲终了时的结尾部分，表示这一部分是要长咏或者是要歌唱的。异：屈原作品中很多“兮”字已经不是单纯的语气词，而具有多种作用，某些具有实词的意思。楚辞在汉代被称为“赋”，即不歌而诵之诗，说明其大体上已经不可以歌唱。（一）屈原生前作品的流传。宋玉、唐勒、景差的创作。以楚地为主。（二）

5、汉初，吴王刘濞、淮南王刘安及其门客的传习。汉武帝、贾谊、司马迁的喜好和熟悉。传至中央。（三）汉成帝刘向将屈宋作品，再加上汉人的仿作，包括贾谊的《惜誓》，淮南小山《招隐士》，东方朔《七谏》，庄忌《九怀》，连同刘向自己的《九叹》，纂辑为《楚辞》。（四）东汉时有王逸作注，即《楚辞章句》。王逸又加上自己的《九思》，从而形成了今本《楚辞》。南宋洪兴祖在王逸《章句》基础上作《楚辞补注》，是今见的最早传本。游国恩姜亮夫赵逵夫汤炳正崔富章《楚辞》中可以确定为屈原作品的有《离骚》《九章》《九歌》《天问》，这些作品，并不全是骚

6、体。另外《卜居》《渔父》《远游》《招魂》等是否为屈原所作仍有很大争论。（一）释名（二）写作时代与内容（三）艺术特征（四）美学特征：优美、高尚、悲壮1.司马迁：“离骚者，犹离忧也。”2.班固：“离，犹遭也；骚，忧也。”“离”同“罹”。3.王逸：“离，别也；骚，愁也。”4.“离骚”为楚国的方言，与“骚离”相似，为离别而愁之义。5.游国恩：“离骚”与“劳商”同，为楚地乐歌旧名。《离骚》写作于屈原任左徒后遭谗言而被楚怀王疏远后。“忠怨”。从开篇到“岂余心之可惩”是前半部分，主要写诗人自我修砺、高洁自守、矢志报国却又

7、遭遇到不公正的待遇，但自己并不降志屈节，与恶人同流合污，以实写为主；从“女嬃之婵媛兮”至篇末是后半部分，上天求见帝，求女，西征，以虚构为主，为全诗最不同凡响处。第一，香草、美人的意象。用披香戴芳、饮露餐英来比喻道德的自修和品格的高洁。以美人自况，以男女之间的恋情象征与楚王之间的关系，用爱情的心理刻画对楚王的种种希望、失望、坚贞、苦恋、追求等情绪。第二，奇幻的神话世界。这是《离骚》浪漫风格形成的主要原因。第三，屈原在《离骚》中还表现出很强烈地历史意识，诗中出现了众多的历史人物。（一）“释名”（二）各篇的时代与

8、情感（三）《九章》的艺术风格《九章》包括九首短篇政治抒情诗，《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》。“九章”，就是标明九篇诗歌之义。这九篇作品并不是屈原一时一地之作，原来应是单篇流传，因其体式相近、内容相似，大多与记事记行有关，因此后人辑之。辑者和命“九章”此名的可能是西汉的刘向。1.《橘颂》是诗人早年的作品，以橘树来象征美好的人格，没有悲观情绪。2.《惜诵》应为其被楚怀王