高三周周练11

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1、沙市第七中学素养课堂——巩固练习案（11）高三历史时间：2016年12月15日编者：史洋洲1.中国古代书法在发展过程中形成了多种书体，属于国家强力推行的是bA.隶书B.小篆C.楷书D.行书2.在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出bA.宗族关系已成为执政的基础B.“家天下”观念的政治影响C.官员考核主要依据民本思想D.官民之间具有共同政治诉求3.孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是aA.努力完善

2、个人品德B.坚持个人独特性格C.勇于突破礼制束缚D.敢于反抗专制暴政4.关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋敷宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了cA.关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成B.历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向c．对关羽的信仰符台官方意识形态的要求D.民众的信仰不断推高关羽“神”的地位5.清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为普。独至评闺材，持论恒相反。有德才可骇俗(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中cA.男女平等思想被普遍接受B.德才兼备成为主要的评价标准C.出现了对传统

3、伦理思想的反思D.产生了维护自身权益的诉求6.英国天主教神甫威廉·廷得尔因希望英国教徒可以自由阅读《圣经》而将其翻译成英文，结果于1524年被控有异端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他dA.维护教皇权威B．主张圣像崇拜C.倡导信仰自由D．支持宗教改革71898年6月11日，清廷颁布《明定国是诏》，其中说：“以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求，以救空疏迂谬之弊。”这说明戊戌变法cA.侧重提倡务实之风B兼具改良与革命的色彩C．试图通过妥协减少变革阻力D.与洋务运动的宗旨并无不同8．1903年，《大公报》刊文称：“江南之新学国民及留学生多剪去辫发，以为不如

4、此则形式上有缺点也。乃今年乡试而伊等又复假装辫发，依然入场乡试。然伊等称自由讲民权者，实不敌其功名心也。“这表明dA.科举制度仍有较强的生命力B.新式教育与科举已融为一体C．发式成为区别新旧学的标志D旧制度制约社会观念的变革9.1919年7月，进步报刊《每周评论》提出：“真正的解放，不是央求人家网开一面……是要靠自己的努力，把他打破，从黑暗的牢狱中，打出一道光明来。同一时期的《南开日刊》宣称：“只要有干涉政治的决心，不怕政府不顺从民意。”这表明当时cA.知识阶层具有参与政府管理的意识B.广大民众开始拥有决定国家政策的权力C.进步知识分子对社会变革方式有了新认识D.与克思

5、主义在中国得到广泛深入的传播10.梁启超在一篇文章中称“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。这便是当前世界思想的一个转折点”，在文章中，梁启超把中国人学西方比作沙漠中追逐幻影，而今幻影已经不见。该文章应是梁启超A．在戊戌变法失败后对西方文化的反思B．在义和团运动后对西方文化的反思C．在辛亥革命失败后对西方文化的反思D．在第一次世界大战后对西方文化的反思11、阅读下列材料材料一、季康问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”——《论语·为政》材料二、“未受考验的生活

6、是不值得过的”。“有思想力的人是万物的尺度”。“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的”。——苏格拉底材料三、凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！——黄宗羲材料四、政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力

7、，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互约束，即权力要分开掌握和使用。——孟德斯鸠请回答：（1）根据材料一、二归纳孔子和苏格拉底基本主张，并指出他们思想的相通之处。（2）依据材料三、四，概括黄宗羲和孟德斯鸠的思想主张。并结合所学知识分析孟德斯鸠与黄宗羲思想产生的相似背景（3）结合材料三、四，依据时代背景分析孟德斯鸠的思想与黄宗羲相比有何进步之处。（1）基本主张：孔子：以德治民；苏格拉底：有思想力的人是万物的尺度；美德即知识。相通之处：强调伦理道德。（2）黄宗羲：反对君主专制；孟德斯鸠：分权与制衡