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1、参考文献：马祖毅《中国翻译简史》—五四以前部分（增订版）东汉至唐宋佛经翻译（1）经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。佛经十大名句经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。佛教创立：公元前六至五世纪创立地点：古印度佛教流传：公元65年之前传
2、入中国我国的佛经翻译开始：东汉桓帝末年安世高译经发展：魏晋南北朝极盛：唐代衰微：北宋尾声：元代佛经缘起佛经翻译的四个发展阶段一、草创时期（后汉桓帝—西晋，即公元148—316）二、发展时期（东晋—隋，即公元317—617）三、极盛时期（唐—北宋，即公元618—906）四、衰微时期（南宋—清，即954—1111）第一阶段安清：《大安般守意经》、《人本欲生经》《阴持入经》、《道地经》等支娄迦谶：《般若道行经》十卷《般舟三昧经》二卷等支谦：《出三藏记集·支谦传》二十七部《高僧传》四十九部《大明度无极经》二十九部等安清安清（约２世纪）,又名安世高,西域安息人，禅数学者,中国佛教史上第一位开始翻译佛经
3、的西域僧人。“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”安清的来华，为中国佛教的传播和发展，打下了坚实的基础。他来华时，佛教早已传人中国一百多年,但无经典,在那一百多年中,佛教只是被看做一种外来的神抵而崇拜。自安清译出一批佛经之后，佛教的形像为之一变，它不仅是一种被人们信奉、作为精神依托的宗教，而且还有深奥的哲理。支娄迦谶支楼迦谶（约２世纪）,西域月支人，简称支谶,中国佛教史上翻译大乘经典的第一人。支谶的译经,首将“一切皆空”的思想传入中国,此为当时印度大乘佛教兴起的龙树学系的思想。“辞质多胡音”支谦三国时期佛经翻译家。支谦一名越，原为月支人，故姓支。受业于支亮，支亮受业于支谶，人称“天下博知
4、，不出三支”。支谦的翻译风格“曲得圣意，辞旨文雅”“谦以季世尚文，时好简略。故其出经，颇从文丽”他反对前人译经过于质朴而使义理隐晦难明，主张文质调和，畅达经意，使人易于理解，并努力把这种观点运用于实践，开创了一代新的译风，深得好评。第一阶段的特点第一主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人辅助力量：汉族知识分子信徒第二全屏口授，即外僧诵经，一人口译成汉语，“传言”或“渡语”，另一人或数人“笔受”，即笔录成汉文，再进行修饰；第三一方面：草创时期，译经僧侣对佛教经典抱有虔敬态度，唯恐违背经旨；另一方面：经验不足，语言学知识贫乏，因此一般都采用直译法；第四佛教是外来唯心主义神学，大搞唯心主义哲学的中国统治
5、阶层与之一拍即合，是乐于加以利用的，但在接受的同时，又必须加以改造，以适应当时统治阶层的需要。第二阶段释道安：注《般若道行》、《密迹》、《安般》鸠摩罗什：译《摩诃般若》《妙法莲华》《维摩诘》《金刚》《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》《马鸣菩萨论》等彦琮：著《天竺记》、《西域传》、《大隋西国传》《辨正论》真谛：译《弥勒下生经》1卷、《仁王般若经》1卷及《疏》6卷、《中论疏》2卷、《九识义记》2卷、《新金光明经》、《唯识论》及《涅盘中百句长解脱十四音》等经论南北朝时高僧，翻译家。释道安最突出的贡献，是用中国传统文化解释外来文化，做到“洋为中用”。“东方圣人”五失本，三不易释道安译梵为秦，有
6、五失本也。一者，梵语尽倒而使从秦，一失本也。二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。三者，梵语委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，梵有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，划而不存，四失本也。五者，事已成全，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。五失本三不易然般若经，三达之心，复面所演，对必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，对人叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将
7、不以知法者猛乎，斯三不易也。涉兹五失经，三不易，译梵为秦，讵可不慎乎。东晋后秦高僧本是印度人，生长於龟兹，出家后，通晓大乘经论。公元401年到中国长安逍遥园翻译经典，前后所译的经论，有380多卷。“有天然西域之语趣”（赞宁—法华经）公元413年在长安圆寂。鸠摩罗什其人近出,未久之间,于后宅舍,忽然火起,四面一时,其焰俱炽。栋梁椽柱,爆声震烈,摧折堕落,墙壁崩倒,诸鬼神等,扬声大叫。（鸠摩罗什《妙法莲华经》）信
