6篇读《老子》有感汇编

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1、6篇读《老子》有感汇编《道德经》也称《老子》，抑或《老子道德经》，是先秦重要经典文献，中国传统文化的精髓。其蕴含的思想，主要是讲人与自然之间的关系。《德道经》开篇便言“道可道，非常道。”整篇都是以“道”为主线展开论述。《说文解字》云：“道，所行道也。”即是人所走的路。在此基础上，黄怀信先生在《老子汇校新解》中指出：“道，可包括思想主张、自然规律等。”可以肯定的是“道”是智慧的源泉，是协调人与自然关系的总纲。老子言“可道非道”，庄子言：“道不可言”。但是，纵观《道德经》每一章表明，“道”虽然说不清楚，却也有迹可寻。一、“道”为万物之源“道”先天地而生，“道者，

2、万物之奥”（《道德经·62章》），在逻辑上可以推导出天地寂灭之后，“道”将依旧存在。老子将“道”表述为“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”（《道德经·25章》）换句话说，“道”超越日常经验，是“渊兮似万物之宗”（《道德经·4章》），也是万物之根，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（《道德经·6章》），所以，道生万物，即是“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《道德经·42章》)。实际上，《道德经》表达了“道”先“天”“地”“人”而生，并与之并重，处于循环往复的动态平衡之中。二、“道”的智慧在《道德经》中，老子认为道

3、是“恍惚”，将之表述为“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（《道德经·14章》）又表述为“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。”（《道德经·21章》）老子想要告诉我们的是，要想接近“道”，只能采用看不见的方式去看、听不到的方式去听、摸不到的方式去摸。所以

4、老子认为，“反者，道之动”（《道德经·40章》），接着老子具体阐述为，“有无相生，难易相成”（《道德经·2章》）“将欲取之，必固与之”（《道德经·21章》）“正言若反。信言不美，美言不信”（《道德经·21章》）等。我们只有顺着老子的思维，方可慢慢解开“道”的神秘。三、行“道”即尚德《道德经》顾名思义，由《道经》（1-37章）和《德经》（38-81章）组成，其中有很多有关“道”和“德”的论述。首先，“道”与“德”密切相关，相辅相成，如“道生之，德畜之”“道之尊，德之贵”（《道德经·51章》），“孔德之容，惟道是从”（《道德经·21章》）。老子讲“道”，更重“修

5、德养心”。比如，老子提出“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”(《道德经·67章》)。再如，老子重视善行，提出：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之。”(《道德经·49章》)老子反对不重视民众的行为，认为“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（《道德经·5章》）是无德。老子认为任何人都不能缺乏道德，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（《道德经·38章》）。老子还注重个人内“德”的培育和发展，主张“处其实，不居其华”（《道德经·38章》），还强调“涤除玄鉴”，通过“致虚守静”（《道德经·16章》）“见素抱朴”(《道德经·19

6、章》)来清洗内心的杂念，摒除妄见。四、“道”不违自然“自然”一词在《道德经》中多次出现，如“功成事遂，百姓皆谓我自然”“希言自然”“道法自然”“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”“以辅万物之自然”。可见，自然性是道的本然特性，“道”不违自然，首先要控制膨胀的欲望，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《道德经·46章》）老子注意到欲壑难填，一旦放纵欲望，无止境地追名逐利，沉湎于声色犬马，必然会给人的身心所带来巨大的危害。所以，老子认为“知足者富（《道德经·3章》）”。其次是生态发展，与自然和谐。老子主张对自然万物尽量不干涉或少干涉，不妄为，不强为，“我无为而民

7、自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《道德经·57章》）。老子认为更应循自然而行，“去甚、去奢、去泰”（《道德经·29章》），这样社会即可自行发展、自己端正、自然富足、自求质朴。再次是祛除功利性，从微做起。人欲望太多，皆从功利的角度去判断是非得失，无法认清事物的内在价值。老子主张做任何事情必须从微做起，所以老子的做事哲学是“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”老子称自然的动态平衡为“大道”或“一”，得“一”者必可得“道”，认为“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为

8、天下贞。其致之一也。”（《道德经·39章》）如果我们