老庄自然哲学

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1、臺大文史哲學報第六十七期2007年11月頁1~38臺灣大學文學院∗從楚文化的特色試論老莊的自然哲學∗∗梅廣摘要楚文化與中原文化有殊途的發展。本文指出，二者最基本的差異是宗教性質的不同：楚國沒有經過神權政治這個階段。楚文化的特色是山川鬼神的自然崇拜、豐富的神話想像和宇宙論思想。這三個成分共同構成老莊自然哲學生長的土壤，老莊思想是從這裏脫胎換骨出來的，其演變過程有跡可尋。放在中國歷史文化的脈絡中，它代表古代人文精神再一次的躍動，它在宗教（本土文化）和道德（中原文化）的夾縫裏成功的開闢出一條文化康莊大道。本文討論了「太一生水」這個「前道家」的宇宙論神話的思想史地位，以及它和《老子》書的銜

2、接關係、《老子》書內部統一性問題、莊子的宇宙論立場及其實有論涵義，他的「達於道」與「通為一」思想和對當時學術論辯的回應，他的悲世憫人情懷和以哲學智慧為救世唯一途徑的論點，以及環繞著「遊」的道家工夫論的許多問題。我們處理這些問題時，力求扣緊原典的文義，因此得出的結論往往與前人不同，但應有一定的參考價值。關鍵詞：古代宗教宇宙論思惟老子莊子道家自然主義哲學96.07.04收稿，96.12.11通過刊登。∗本文初稿係應廣州中山大學之邀，於二○○七年七月在中山大學中國哲學研究所舉辦的「體知與人文學」研討會上發表。定稿對莊子部分做了大幅度增補，其他部分有細節的改進。∗∗國立清華大學名譽退休教授

3、2臺大文史哲學報我研究中國古代思想，總希望能夠跟我的本行語言學搭上關係。語言學牽涉的研究方面很廣，在這裏我的偏重是語文學研究，也就是想通過古籍字句的解釋去呈現古代思想的面貌。這種工作過去在思想界中因為受到考據和義理之爭的影響，在新儒家學派的眼中地位是很低的。但是當今思想史界以宋明性理之學去詮釋先秦儒學，在我看來也沒有什麼成就可言。這是一種削足適履的做法，把一個後來發展出來的形而上體系硬套在古代思想上。清儒戴東原是這樣批評宋儒的，他寫《孟子字義疏證》的目的是要證明宋儒的本體論根本無法建立在儒家經典的基礎上。新儒家學派中徐復觀先生是一個異數，他力主從原典中還原出古代思想，而這樣還原出來

4、的思想他也認為無法套在一個形而上架構中。因此他的「消解形而上學」論點跟戴東原的用心可說是異曲而同工。我從語文學的角度訓解古籍，完全基於專業訓練的要求，對古代思想的性格心中並無定見。在我成長的過程中，宋明理學其實對我發生過很大的影響；宋儒對人生的嚴肅態度，是我生命中最大的約束力量。但是，當我試圖利用我的專業知識對先秦儒學文獻做一點研究時，我發現我一直在拿宋代學術作為批評對象。我現在甚至這樣認為：必須跳出宋學的性理架構，才有可能正確的掌握古代思想。這樣看來，上古思想的確有重新詮釋的必要，思想界不能再簡單化的把宋明哲學視為從原始儒家一脈相傳下來的正統，而認為未來儒學的發展也必由此開出。宋

5、學空疏，未來儒學的發展必須建立在一個更堅固的學術基礎上。這必須從最基本的語文工作開始。這正是清儒的基本立場。清儒的基本立場並沒有錯，只是他們識見不足，以為基本的語文工作就是思想還原的全部。這一點戴東原是例外：他通過學術開創思想，指出一個文化發展的新機運。毫無疑問，東原是清儒中最有思想的（也因此不被時人所了解）。也許有人會說，本體論是一個哲學課題，即使是一般研究思想史的學者也未必具備探討這種深奧哲學問題的專業素養。這話誠然不錯。處理本體論的問題是哲學家的事，起碼不是我所能勝任的。不過，要決定一個思想體系有沒有本體論的論述，恐怕往往沒有想像中那麼困難。古代思想發生在人類思想的萌芽時期，

6、萌芽時期的思想很容易看出其各自的發展偏向。你不需要在柏拉圖的著作中到處找他的本體論論述，本體論的建構處於他思想體系中的中心位置。但在原始儒家的典籍中你就看不到這種本體論建構的努力。我們只要拿經書上言性言理的地方跟宋儒言性言理比較（如同戴東原所做過的），就比較出二者的不同：相對於先秦儒者，宋儒是在努力建構一套本體論思想體系。也許有人會說，先秦思想其實也涵蘊著本體論。儒學的思想體系本來就是內在的，不像西方哲學把本體論有系統的展示出來。這正是中國哲學的特色。這個主張有一從楚文化的特色試論老莊的自然哲學3個前提，就是假定本體論是思想體系的本質，是所有思想都具有的。但這不是目前哲學界流行的看

7、法。我過去幾年思想史方面的思考主要是有關先秦儒學。要還先秦儒學的本來面目，我認為有破和立兩方面的工作要做。破是針對宋儒的詮釋，而立則在於善用文獻和出土資料。除了儒學，我對道家思想也一直有濃厚的興趣，不過始終沒有想到要把我的許多想法寫出來。我認為研究道家思想也有很多破的工作要做。不過研究道家思想對我來說是比研究儒家思想困難很多，原因是道家的著作比較難讀。這是我遲疑的原因。做語文學工作的人都是很死心眼的，他必須能把文句每一個字都讀通了才肯鬆手。道家著作特別是《莊子》書中有