艺术没有终结

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1、维普资讯http://www.cqvip.com艺术没有终结口沈语冰艺术的终结之后——当代艺术与历史的界限[美]阿瑟·丹托著，王春辰译，江苏人民出版社，2007【主持人语l黑格尔的幽灵在第二次世界大战之后被当做极权国家的政治理论而遭到短暂放逐，但在8O年代它又以民主政治的预言家的身份而受到青2001年初，我以访问学者睐，任何有关当今历史阶段的状况的描述，如果不的身份在剑桥大学哲学系和艺提一下黑格尔，就会被认为对历史运动缺乏洞见。术史系学习进修，当时初步的丹托从艺术的民主化看出艺术史的终结。而福打算是撰写一部

2、有关2O世纪西山则从苏联体制的瓦解和世界的民主化看出历史的方艺术批评方面的书。我认为终结。但黑格尔的精神形态史(或者说精神现象学)所2O世纪西方艺术运动的更替过描绘的精神呈现的最后阶段的状态可能刚好相于频繁，种种新奇现象令人眼反，在那里，现实与概念达到了一致，词与物重叠花缭乱，而厘清艺术批评的基在了一起，以致不再可能设想另外的历史形态。本线索，无疑也就抓住了理解这就意味着，人们在所有问题上都不再有异那一百年艺术现象的纲目。当见。一个一致的时代已然于80年代降临。但它必我就这个话题请教哲学系的盖然不是民主的。

3、因为民主的核心定义在于每个人伊斯博士(Dr．RaymondGeuss)可以持有不同的价值观，自由地发表不同的意时——中国读者知道他的大名，见。这至少暗示着差异不是缩小了，而是扩大多半是因为他主编的“剑桥政了—或者，更确切地说，差异受到了制度的保护——这可能正是丹托或者福山所乐见的状态。治思想史原著系列”现已由中但这和黑格尔的历史的终结有何关系?如果将国政法大学出版社原版引进丹托或者福山所乐见的状态置于黑格尔的精神形态——他不假思索地向我推荐了史的图式中。就会发现，它已从历史的终结处返回阿瑟·丹托(Arthu

4、rDanto)。盖到这么一个原初阶段，在那里，连概念都还没有找伊斯曾任教于美国哥大，对丹到自己确切的定义，或者说。精神依然在差异中隐托比较了解。但那却是我第一匿着，历史之路依然朝不确定的方向敞开。次听到丹托的名字。盖伊斯告程巍诉我，丹托是在世艺术批评家3。f中国图书评论ch．naBookRevi维普资讯http://www.cqvip.com当中影响最大的一个。然而，确切地说，丹托并不是一个艺术批评家，而是一个艺术哲学家。这两者是有区别的。艺术批评家直接面对艺术现场，是艺术实践活动的一部分；而艺术哲学家则对

5、艺术现象进行哲学思考。尽管丹托长期担任《国家》杂志的艺术评论员，但他的声望主要依赖他的一系列艺术哲学著作，而不是作为一个艺术批评家的批评实践。我们只听说过丹托著名的艺术终结论，却没有听说过丹托发现了哪一位重要的艺术家，或是定义了哪一种艺术运动或风格。恰恰相反，后者恰好是丹托所说的“艺术终结之后”不可能发生的事。因此，事情的吊诡之处在于：丹托宣布艺术终结之日，正好是他被任命为《国家》首席艺术批评家之时。在其后的两年多时间里，我撰写了《20世纪艺术批评》，用了整整一章的篇幅讨论阿瑟·丹托的艺术批评观(确切地说应

6、该是艺术哲学观)。我在那里批评性地评述了他的主要论点，但这些批评性意见显然并没有得到什么回应。目前国内艺术批评界的热点，似乎完全着眼于现代性语境中的中国近代美术转型，以及后现代和后殖民语境中的中国当代艺术的评价这两大议题上，还来不及思考艺术终结论之类的哲学议题与认识、评价现代艺术和当代艺术之间的相关性问题，或者干脆认为，这样的议题与中国当代艺术没有什么相关性。我对阿瑟·丹托的批评主要由三个层次构成：第一，我认为阿瑟·丹托的艺术终结论(它意味着艺术叙事的终结)是错误的，因为终结的只是某种宏大叙事(例如格林伯格

7、的现代主义叙事)，而不是所有叙事。我的反驳意见中有一条是说：阿瑟·丹托如何解释他自己的宏大叙事?因为丹托毫不忌讳地指出，他关于“艺术终结之后”的宏大叙事是继瓦萨里再现模式的宏大叙事与格林伯格的现代主义宏大叙事之后的第三种宏大叙事。如果艺术终结意味着一切叙事的终结，那么如何可能出现一种有关“艺术终结之后”的叙事?第二，我认为阿瑟·丹托的艺术终结论本源于黑格尔的艺术终结论，又得到了后现代主义理论的支持。但是，无论是黑格尔的艺术终结论还是后现代主义的艺术终结论，都不能令人信服。第三，我认为阿瑟·丹托的艺术终结论的

8、哲学基础是英美分析哲学(而且是前期维特根斯坦意义上的分析哲学)，因此它可能较精确地描述了西方当代艺术的现象，却给不出关于其原因的解释，也提供不出解决问题的出路。关键皆因分析哲学长于现象描述和分析，却短于规范论述。换言之，在丹托的全部艺术话语中，缺少一个基本的“应然”维度。首先，必须消除一个误解，那就是以为丹托的艺术终结论是说从此以后不再有艺术了，也不再有人从事艺术创作、艺术欣赏和艺术批评了。丹托艺术终结论的基本意