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1、民间文化论坛非物质经济与非物质文化遗产叶舒宪[摘要]“非物质”的概念其实并不是“非物质文化遗产”这样的措词之专利,它首先作为后现代的新术语而用在与“文化遗产”无关的另外场合。如何纠正由现代性所塑造出的人与自然之间的征服与劫取的不正常关系,是利奥塔提出“非物质”这个术语的潜台词。本文从当今世界非物质经济时代的重大变革中,还原出有关非物质文化遗产及其保护的一系列官方话语所由产生的后现代语境,从而对这些与时俱进的新观念的理解,提供历史背景的和理论系谱学的关照视野。[关键词]非物质;后现代;符号经济;非物质文化遗产;文化资本[中图分类号]GO[文献标识码]A[文章编号]1
2、008-7214(2005)04-0019-07词概念牛角尖而不自知的可能。笔者希望拓宽视野,一、从“非物质”到“非物质经济”从当今世界上非物质经济时代正在取代物质经济时代的重大变革中,还原出有关非物质文化遗产及其保护恩格斯说过,每一次重要的观念革新都必然会伴的一系列官方话语所由产生的现实语境,从而对这些随有术语的革命。与时俱进的后现代新观念的理解,提供历史背景的和近年来人文学界最热衷的新术语莫过于“非物质理论系谱学的关照视野。文化遗产”,因为在它的背后隐约呈现出一场在全球首先,20世纪后期勃兴的对文化遗产(包括物质范围内方兴未艾的知识观的变革运动。这场运动的性的
3、与非物质的文化遗产)的关注,与后现代、后殖民的质和影响的广度都是前所未有的,因而需要人文学者文化自觉密切相关。诚如全球化理论家罗伯森从社会给予高度关注。学立场上所指出的:对文化问题的关注是当代社会学对于“非物质遗产”这个术语以及相关的“无形遗的反身性(reflexivity)增强的一种表现。“成熟的现代产”等术语的执著热情,已经充分体现在新老学者在性不利于对文化问题的关注,而通常被诊断为后现代短时期内围绕这些概念撰写出的大量文章之中。此类性———或者说后现代主义———的东西则促进了这种关论文的发表数量正在呈现出与日俱增之势。从目前情注。”(罗伯森,2000:47)
4、如果说以后殖民主义批判思况看,如果大家的关注焦点都是变动中的新名词(从潮为基础的后现代社会科学的反身性是催生文化自觉“无形文化遗产”,到“口传与非物质遗产”,再到“非物和文化遗产自觉的重要动因,那么“非物质”这样的概质文化遗产”)本身的词义诠释,而且没有一种更加有念也必须还原到后现代性的语境中去理解。效地俯视性的诠释角度和方略,那么或许会有钻入语“非物质”的概念其实并不是“非物质文化遗产”[收稿日期]2005-05-25[作者简介]叶舒宪(1954-),男,北京人,中国社会科学院文学所研究员,西安外语学院特聘教授,中山大学非物质遗产研究中19心、郑州大学中原文化研
5、究中心研究员。北京,100735。©1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.民间文化论坛这样的措词之专利,它首先作为后现代的新术语而用的和符号学的维度。鲍德里亚的“符号的政治经济在与“文化遗产”无关的另外场合。比如,1985年3学”为理解当代社会的前所未有特征提供了及时的理月,法国著名的后现代理论家利奥塔在巴黎的蓬皮杜论视角:当代资本主义的发展已经把人类的多数带入国家艺术和文化中心发起一次展览会,有意识地命名消费社会。消费社会与以往社会的不同特点就是,在为“非物质”(LesImma
6、teriaux)。在利奥塔为此次展览传统的交换价值和使用价值之外,集中关注商品的符所撰写的构思大纲中,可以找到他对这个新词的理解:号价值。他提出,现代社会和后现代社会的组织原则是不同的,前者的关键词是“生产”,而后者的关键词现代性传统中,人与物质的关系已经由笛卡儿的变成了“仿真”。在生产的逻辑支配下,社会组织的最征服和占有自然的规划所固定。一种自由意志把自身大功效就在于强化物质劳动及其产品本身。在仿真的的目标强加于特定的自然元素之上,使其脱离自身的逻辑支配下,社会组织的性质转向非物质劳动的符号自然轨道。开发层面,也就是今人所说的追求产品文化附加值。鲍德里亚在其早期
7、著作中以非常激进的态度宣告传统“非物质”是否改变了人与物质的关系?———即政治经济学的终结,马克思问题群的终结,劳动的终由现代性传统所固定的关系,由征服和占有自然的笛结,生产的终结以及现代性本身的终结。取而代之的卡儿的变化规则所固定的关系。⋯⋯“非物质”对于后现代性则预示了一个仿真的时代到来,围绕着知识一个规划来说意指一种不再是实物的物质;对于“人”增值的社会复制成为取代物质生产的主要力量。“符来说,它揭示了一种可与自身的分解相比较的分解。号和编码繁衍并产生了其他的符号和新的符号机器。这些“非物质”大多产生于电脑和电子技术科学,或至技术因此在这个故事中取代了资本,
8、符号制造术
