艺术自律与审美伦理

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1、2011/11·文艺争鸣·理论理论[新世纪文艺学的前沿反思]艺术自律与审美伦理林国兵在现代性历史进程中，艺术的演化路径呈现出学者巴托出版《论美的艺术界限与共性原理》，对此由纯化而综合的复杂倾向。经巴托描述而在概念上有当代学者这样评价，“‘美的’艺术”，“这个术语出初步确立的美的艺术，在康德的论证中走向纯粹的现在他的那部学识广博的论著的标题之中，而且贯（1）形式游戏并成为先验性的道德象征，继而在席勒的穿在全书里。概念的建立也是随之而来的”。“美游戏说中回归伦理现实，与艺术独立相关的审美也的艺术”虽以古代模仿说为基础，但对美的自然的模随之成为拯救现代

2、社会分裂心灵的良方，并在其后仿却使其超越前者并区别于技艺和科学，使艺术在一系列的演进中最终进化为抵抗世俗生存状态的基新质基础上被理解，以此范畴为基础的现代艺术体本伦理准则。系因此而被后世广泛接受。保罗·奥斯卡·克里斯莱尔评价这种体系时认为：“这五种主要艺术组成的一、现代艺术的理论确立体系构成了现代美学的基础，它对我们所有的人来（2）说是那样的熟悉，但它却只有比较晚近的起源。”一般认为，中世纪以前的西方艺术更多表达了具有新质的“美的艺术”起初并未受到包括鲍姆加登人与超自然力量的关联，缺乏艺术自觉观念，因而也在内的理性主义美学家的重视，但到《判断力批

3、判》难以独立为一种自律的社会实践。它被进步论历史时，情况发生变化。通过将“质”置于鉴赏判断诸契观视为前现代的未成年艺术。西方早期社会中，艺机首位以及与感官和善的愉悦的区分，康德论述并术家实际上就是工匠，他们依附于贵族或者教会，用强调了鉴赏判断的独特性，即“鉴赏是凭借完全无利技艺表述神学意志或家族荣耀。这种谋生方式决定害观念的快感和不快感对某一对象或表现方法的一（3）了他们的作品不可能具有独立的品格，只有在文艺种判断力”。康德曾说：“我首先探讨关于质的契复兴之后趋向现代性的历史进程中工匠艺术家们才机，因为对于美的审美判断，首先应该顾到质这方（4）逐

4、步走出依附性的生存方式。供养人制度的解体最面。”有学者认为：“把质放在量之先正说明审美一（5）终使得艺术家必须独立地面对文化市场，于是作为开始便根本不同于科学认识。”事实上，康德的论文化产品的艺术为提升自己的交换价值必须论证艺述，既确立了鉴赏判断的经验性质，也确立了美的形术的自主、自洽和自律的属性。现代艺术的观念正式特征；不仅使美学和艺术欣赏领域内的审美无利是在此历史进程中逐步生成。害思想立于现代逻辑论证之中，也使“美的艺术”概追寻自律性的现代艺术从概念和内涵两个维度念及现代艺术体系具有坚实的思想基础。现代艺术确定自身，二者分别由巴托、康德完成。

5、1747年法国的独立特征——不关涉认知、伦理，仅在于对象之形22林国兵·艺术自律与审美伦理式表象带给主体精神的愉悦——至此初步形成；与美会中普遍存在。这种状况促使席勒重新思考人性等的理想、天才相关的审美成为现代艺术的构成性原问题。作为文克尔曼的继承人之一，在古希腊完整则，它使现代艺术在理论上的确立基本完成。对于我人格的参照下，席勒认为当代人被感性、理性冲动所们来说，重要的不是艺术独立性这一原则的确立，而分裂，前者受制于官能感觉，指向并欲望着对象的实是如何从关于艺术制作技艺、作品的构成和意义的自际存在、造就自然人；后者受意志等因素影响，指向主性原则

6、演化出一种超凡脱俗的人生哲学——审美对象的结构与形式、造就理性的人，二者之间的不可伦理。通约造成了伦理现实的分裂状态。借助于“活的形象”的游戏，人得以将两种冲动融合，因此以游戏为二、传统思维方式下现代艺术的伦理诉求主要内涵的审美教育乃是通往解放的大道。由于这种“活的形象”正是艺术的本质，因此，以本能冲动为近代科学以一种精确化和形式化的话语体系制基础的美的艺术使现实分裂之人走向正常状态，并造了一个“祛魅”的世界，这个世界不仅失去了神性使自身与被分离的各类理性、伦理再次联系起来，这的光晕，而且呈现为抽象的数理逻辑关系。当现代一联系使双方由形而上倾向回

7、到客观现实中来。黑性之伦理隐忧日益显露之时，西方思想家们开始从格尔对席勒思想中的这种客观性评价很高：“席勒的独立的艺术中找寻出具有超越世俗世界之“现代奴大功劳就在于克服了康德所了解的思想的主观性与役”状态的一种自主性的伦理依据，以此建立审美解抽象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与放的自由之路。天才诗学、艺术化人生、康德关于美和解作为真实来了解，并且在艺术里实现这种统一的伦理价值的论述，都是这一思想背景下的“人类解与和解。⋯⋯并且孜孜不倦地通过艺术和美感教育（11）放论”思索。把这种统一体现于现实生活。”由席勒所描述的艺对于康德来说，因纯粹

8、美而来的固然是纯粹的术、美与现实伦理之间的客观性联系，在唯美主义诗鉴赏判断，但理想的美“必须不是空洞的，而是被一学流派那里被艺术家们以生