《俞伯牙钟子期摔琴谢知音

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1、《俞伯牙摔琴谢知音》——一段纯粹的精神之交2009级汉语言文学教育1班王翠312009050101213俞伯牙钟子期“高山流水”的故事，在《吕氏春秋》与《列子·汤问》中都有记载，“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’”（《吕氏春秋·本味篇》）冯梦龙的《警世通言》，以管仲鲍叔二人之情谊作为引子，引出伯牙子期之事。并以一排偶句式交代了全篇的主旨：“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知。”开篇便知，这文是要讲述一段“相识相知”的情

2、感故事了。不过这人与人之间的社会关系本就错综复杂，夹杂着一系列的生存法则，似乎难以容下“乌托邦”三字。不过纯粹的情感、传奇的故事历来都是普通人所喜闻乐见、欣欣然向往的。一、人与人的交流虽说，冯梦龙此篇小说在文学史上算不得一流，但也不得不说，大大丰富了“高山流水”的故事。伯牙子期之所以称得上千古知音，就必须得说说这二人的身份等级利益（社会关系网）相差甚远。按照一般的社交逻辑来讲，二人不会有什么交集。当然在小说之中，一旦产生交集，往往意味着一个传奇。（一）人物之间的等级差异俞伯牙，可以确认，此人是位极有地位的音乐家、外交家。且看文中这样交代他的地位：“仕至上大夫之

3、位，因奉晋主之命，来楚修聘书”。俞伯牙为强大晋国的和平外交使臣，出使楚国（父母之邦）。可以说，此时的俞伯牙省视乡里、风光无限。作者对此也是花了大量笔墨描写渲染，楚王又是“设宴款待，十分相敬，囎以黄金彩缎，高车驷马。”又是“命水师拨大船二只，兰桡画桨，锦帐高帆。”俞伯牙公事毕，至私事，一路从水路沿江而回，“只因揽胜探奇，不顾山遥水远”。少时，他也是一位“焚香抚琴遣怀”，讲求精神享受的风流才子。钟子期，砍柴人，秉性纯孝。他的出场是未见其人，先闻其声，“舟中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。”颇有些落魄的小人

4、物之相。再看其装束，“头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。”解开蓑衣来看，“头上是青布包巾，身上是蓝布衫儿，搭膊拴腰，露出布裈下半截。”按照今天的服饰来讲，钟子期也就穿着雨衣，里面穿着小褂，是一位名副其实的短衫帮，社会底层人士。由此可见，俞伯牙与钟子期“一官一民”，从身份地位到学问见识都相距甚远。二人自然是一上一下、一尊一贱、一雅一俗的对应关系。就连那伯牙的侍从对着将要面见大人的樵夫也言道：“咄，那樵夫！下舱去，见我老爷叩头。问你什么言语，小心答应。官尊着哩！”官文化、等级秩序深入人心。仆人言行用词对子期尽显唾弃鄙视之意。（二）人物之间的情感交流

5、俞伯牙与钟子期的相识相知是层层渐进的情感交流过程。全文情感的发展，以俞伯牙为主，大致可分作五处递进转折，两个高潮。因雨，俞伯牙一行人停驻江岸，抚琴遣怀。钟子期言：“闻君操琴，少住听琴。”俞伯牙大笑：“山中打柴之人，也敢称听琴二字！”钟子期倒也不卑不亢，道出伯牙所弹之曲名。俞伯牙也及时转变态度，“先生果非俗士”请君登船。这是一处转折。且待樵夫登船对俞大人长揖而不跪，这位晋国大臣只见其是短衫布衣，便只一努道：“你且坐了。”这是第二处转折。二人交谈片刻，伯牙只听这子期将伏羲瑶琴的来历、弹奏技法阐释一番，立马改用谦称：“足下”。不是先前你我之称，这又是一处转折。二人一

6、弹一听，“志在高山流水”。伯牙大惊，推琴而起，与子期施宾主之礼。“失敬失敬！先生高名雅姓”命童子点茶。这是一处递进，也可以说是二人情感线上的第一个高潮。此后二人便相谈甚欢。“茶罢上酒，与之共饮。”结为兄弟相称，不负知音契友。这可算作是一处递进。二人眷恋不舍，各自归家，相约来年秋相逢，为全文情感的一个舒缓点。直到“子期亡故，伯牙拜坟奏琴，上表归林，迎子期二老到家以尽天年”作为二人情感的收尾，而俞伯牙“上坟痛哭、吟诵短歌”也是最后一个高潮。二、浓厚的抒情气质冯梦龙的此篇小说，虽带有些市井话本之气，但文中不乏诗情画意的抒情气质。这种气质贯穿了全文，并有效地渲染了俞伯

7、牙钟子期的情谊。（一）以琴为核心以山水为背景整个故事发生在楚国水域。自古沅湘、长江流域就蕴含着骚雅之情。钟子期与伯牙二人整个故事以“琴”为线索串联而成。“伯牙弹琴、子期听琴、伯牙设琴问、子期答琴问、伯牙奏高山流水、伯牙知高山流水、伯牙中秋奏琴、伯牙拜坟奏琴、伯牙摔琴谢知音”。有关弹琴论琴的篇幅可达全文一半以上。由此可见，“琴”是故事的核心线索、“琴”是二人情谊的象征。“琴”这一物件本就有深厚的人文气息，也是作为文人雅士内在品质修养的标识之一。在文化因子之中，音乐与文学一样都有传内心之情（遣怀）的功能。弹琴者是情感的宣泄方，听琴者是情感的回应方，因而“弹琴者”与

8、“听琴者”向来意味着相知相交的珍贵情谊