游牧生活对历史的影响

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1、游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响游牧生活对历史的影响维舟：我今天要讲的东西是从游牧民族的整个历史来看的，对这方面的东西我个人有一个自己的看法而已，拿出来跟大家分享。中间如果有什么问题，我是欢迎大家随时举手的。虽然这是一个讲座的形式，但大家有什么想法都可以马上提出来，我们随时都可以进行沟通，不是一定要等讲完之后才能交流。现在切入正题吧。一我对游牧民族历史的兴趣，最早是中学上历史课时产

2、生的。因为中国文明始终长期面对着一个非常广阔的内陆游牧民族地区，且面对的还是全世界游牧民族中力量最强的一支，对中国历史产生了非常深刻的影响。但我以前读历史的时候，觉得很多问题都没讲明白，比如说为什么匈奴、突厥、契丹，这一拨拨的，最后蒙古又出来了；隔一段时间，一拨民族消失了，又一拨民族冒出来了。反正汉族周而复始地，几千年下来就是无法彻底打败他们。哪怕中国历史上所谓最强盛的汉唐，大部分时候也拿他们没办法。而这些游牧民族，历史上人口数量是非常少的，无论匈奴还是蒙古，一般在崛起的时候，人数都只有100万左右；而蒙古

3、崛起时中国内地人口大约1个亿。从比例上说100个人打不过1个人似乎很难说得过去。另外内陆亚洲史可能是世界史上最难懂的，很多民族像匈奴等，都早已消亡，他们的语言已经死掉，关于他们的记载通常都是周围其他民族留下来的，像阿兰人的基本史料涉及15种语言，而这些邻居对它本来就不够了解，又分散在各种语言里，所以要从一个全貌来了解他们的历史非常吃力，容易像盲人摸象一样。我那时一直在考虑这个问题，就是为什么会有这样的历史现象，包括现在已经成为民族象征的长城。长城实际是中国内陆农业民族和游牧民族长期对峙的一个象征，也是它最终

4、的一个结果。对它的涵义，一直有一个比较单一的解释：长城被认为是我们这个民族爱好和平、但相对封闭和停滞的象征。我个人对这些阐释不太满意，而且这一说法也太简化。这些年思考渐渐多了，觉得以前我们很多对游牧民族的误解，或者对一些历史现象的困惑，实际上源于我们对他们整个游牧生活方式的不理解。我们以前对游牧民族的理解，会相对多地从农业文明的角度去理解，也就是把它看作一个东方学意义上的他者，但对这个他者我们是不够了解的。为什么？因为游牧民族的生活方式，对农业民族是比较陌生的。早先对他们的理解，我都是从书本上得来的，后来去

5、到新疆、甘南、川西一带的草原，是夏末秋初的时候去的，车子从草原开过的时候，景象非常开阔，草原上野花盛开，吸引很多人下车拍照留念。我当时看到这个景象，第一反应是的确非常壮美，但如果一个人在这里生活，将是一件很可怕的事。如果没有车辆，一个人被抛弃在草原上，那简直是没法活的。草当然很美，但除了草之外没有任何东西，想走出这片草原需要十天半个月，在这个过程中，你可能已经死掉了。因此这一方面感受到一种引起敬畏的伟大的单调，接近康德美学意义上的崇高；但另一面又有一种恐惧感，也就是帕斯卡说的“无限的空间之寂静使我感到恐怖”

6、。所以我在看到这个的时候，就有一点点理解游牧民族他们的反应，他们的生活方式，以及他们对牲畜的这种极其深厚的感情。农民的最深厚的感情是关于土地的，中国文学中有很多对土地和农业生活的赞美，比如艾青的诗：为什么我眼中常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。这是农民经常有的感情，对土地的感情，但游牧民族对土地却可以说是没有感情的，虽然他们的文艺创作上也有一些模拟了农业民族对土地的感情，像腾格尔唱的《蒙古人》：“这就是蒙古人，热爱家乡的人。”歌是挺好听的，但我对歌词的第一反应就是：为什么一个蒙古人会声称自己是一个热爱故乡

7、的人？其实对纯正的游牧民族来说，他对故乡是没有感情的，他也没有故乡这个概念，他的生活始终对土地绝不留恋的，他的生活、生命依赖于牲畜，感情也是和牲畜联结在一起的。诸位可以想象，在一个开阔无边的草原上，如果没有牲畜，人几乎是没法活下去的。除了草没有物产，猎物不多，此外要么袭击、抢劫别的部落，否则就只能等死。所以我们作为游客，经过这片草原的时候，觉得它是很美的，可是你想想看，同一片草原，当年红军过草地的时候，留给他们的是一种多么恐怖的记忆，所谓爬雪山、过草地，没有一个敌人，但比任何敌人都可怕。只靠双脚在这里是很惨

8、的，很难在草地上生活下去。这是一点。另外我后来住在一个藏族人家的帐篷里。那天也觉得住在那蛮好的，但等到晚上睡觉时，我才意识到这个帐篷是没有锁的。平时我们的观念里没有这样的问题，总觉得门嘛，当然是有锁的，睡觉前第一件事首先是关门上锁。可那天到睡觉前才发现帐篷是没有锁的，所以那晚睡得有点害怕，想象万一睡着后，别人帘子一掀，随手给你一斧头怎么办。后来我想了想，的确，帐篷入口就是一个帘子，怎么来设计这个开关呢？后来我就想