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1、不同时期的佛经翻译家张燕第一阶段（公元148--316年）东汉桓帝末年到东晋第二阶段（317--617年）东晋到隋末第三阶段（618--906年）唐朝第四阶段（954--1111年）北宋安清安清，字世高，安息国的太子，自幼好学，“外国典籍，莫不该贯”，博学多识，笃信佛教，持戒森严。安世高通晓华语，译文比较能正确的传达出原本意义，梁皎慧《高僧传》评他的译本“义理清晰，文字允正，辩而不华，质而不野”偏于直译，有时为了顺从原文结构，不免重复颠倒，对于某些术语的翻译也欠精确。支谦《法句经序》一名越，字恭明，本月支人，故姓支。他受业于同族人支亮，支亮则受业于支娄迦谶，世称“天下博
2、知，不出三支”。支谦出生于中国，从小学习中国书典，并“学胡书，备通六国言”。支愍度在《合首楞严记》中说，支谦“以季世尚文，时好简约，故出奇经，颇从文丽。然其属词析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”讲究文丽简略，改”胡音”为汉意《法句经序》我国第一篇文本尚存的翻译理论文章“天竺言语与汉异音。云其书为天书,语为天语,名物不同,传实不易。”“将炎虽善天竺语,未备晓汉。其所传言,或得梵语,或以义出音,近于质直。仆初嫌其辞不雅。”释道安（314--385）俗姓卫，出身士族，十二岁时出家受戒，一直潜心研究佛学。苻坚开始有组织翻译佛经，赵政主持，道安重大参与。赵政主张直译。释
3、道安在《轩婆沙序》中指出“昔来出经者，多嫌胡言方质，而改造今俗，此政所不取也。”批评了华丽的文风，同时还认为简略而不像原文那样繁复的译文，其实是掺了水的葡萄酒。五失本一者胡语尽倒,而使从秦二者胡经尚质,秦人好文,传可众心,非丈不合三者梵语委悉（原原本本，十分详细）,至于叹咏（指颂文）,叮咛反复,或三或四,不嫌其烦,而今裁斥四者梵有义说（梵本在长行之后，另有偈颂复述长行，称为义说）,正似乱辞（中国韵文最后总结的韵语）,寻说向语,文无以异,或千、五百,划而不存五者事已全成,将更傍及,反腾前辞,已乃后说,而悉除此三不易然般若经，三达之心,复面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古
4、，以适今时,一不易也。愚智天隔,圣人反阶,乃欲以千岁之上徽言,传使合百王之下末俗,二不易也。阿难出经,去佛未久,早者大迦叶令五百六通（指五百罗汉）迭察迭书（互相审查，互相校写）,今离干年,而以近意量裁,彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不以知法者猛乎，斯三不易也。评价彦琮赞道安法师“详梵典之难易,诊译人之得失,可谓洞入幽微,能究深隐”。梁启超认为道安由此开译学问题之先河。钱钟书说“五失本三不易,吾国翻译术开宗明义,首推此篇”。道安此说不仅标志着我国佛经翻译理论从此步入成熟阶段,而且使翻译理论与实践的互动关系也日益彰显。鸠摩罗什（350--409）我国后秦僧人,
5、魏晋时期(公元401年)译经中心—长安,逍遥园译场四百卷之多质量高《维摩诘经序》“文约而诣,旨婉而彰”,“曲从方言,乖不趣本”。《百论序》“质而不野,简而必诣”。梁启超“鸠摩罗什者,译界第一流宗匠也。”信、达、雅的实践者精熟梵文胡语,文化修养与文学造诣都很高,梁启超谓“什即华梵两晓,则游刃有余也”。对译文勤于推敲,译风严谨,“一月余日,疑难犹豫,尚未操笔”。所以译文“会达方言,风骨流便”。‘大众团团坐,努目看世尊’‘瞻仰尊颜,目不暂舍’“天见人，人见天”“人天交接，两得相见”天竺国俗，甚重文藻。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌咏为尊，经中颂，皆
6、其式也。改梵为秦,失其藻味,虽得大意,有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕秽也。《全晋文》注重表现原作文体风格罗什译经通俗易懂。运用意译法，目的是使中土诵习佛经者易于接受理解。与后来西方奈达的“读者反映论”不谋而合。罗什译经庄重严谨。梵文--译成口语--对照旧本--详细讨论--写成初稿--以“论”证“经”--再做修改--互相辩论--互相斟酌--最后书之慧远（334--416）提出了“厥中”的主张。在《三法度》经序中，“其中弘通佛教者，传译甚众。或文过其意，或理过其辞。以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋胡，善译方言，幸能详其大归，以裁厥中焉。”“若以文应质，则疑者众，若以
7、质应文，则悦者寡。”必须按照原文把两者结合起来，令“质文有体，义无所越”，“以求其本”。彦琮（557--610）隋代著名高僧，俗姓李。精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。《辨正论》--我国首篇正式翻译专论。批评历代翻译之得失佛经翻译要例“十条”和佛经译者“八备”说八备“诚心爱法,志愿益人,不惮久时,其备一也。”“将践觉场,先牢戒足,不染讥恶,其备二也。”“鉴晓三藏,义贯两乘,不苦暗滞,其备三也。”“旁涉坟史,工缀典词,不过鲁拙,其备四也。”“襟抱平恕,器重虚融,不好专执,其备五也。”“耽于道术,淡于名利,不欲高衒,
