孔德易筋经-大全

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1、全照片详解增演易筋洗髓内功图说孔德／演示·整理　若愚／功法摄影　　前言　　　　那是二十世纪九十年代初，余接触到《增益易筋洗髓内功图说》这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德《仙学纲领》)的。作为佛门正典，《增益易筋洗髓内功图说》在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，

2、非常通达自然地吸收了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。　　余本学道之人。但吾道门之“道”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉!故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说，以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考证。　　1995年夏，经注解后的《增益易筋洗髓图说》改名为《易筋洗髓大全

3、注解》(以下简称《注解》)，在理论部分于《武当》连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。　　自《注解》出版发行之初，我就在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来-者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会，另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，《注解》发行之后，

4、仍有很多读者提出很多问题请求解答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。　　现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。　　这里需要再说明一点：自《增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有

5、两点看法：其一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序，及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的根据。即使我们完全可以按照《图说》之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所论功夫，

6、始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说)是否为诸佛菩萨真传不

7、真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。　　以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。　　　　说明事项　　　　原《图说》是“易筋”与“洗髓”合编，今为普及之故，专将“易筋”内功运身功法十式摘出，加以整理。虽纯为动功，修之得法，不仪能较快取得祛病健身养生之效，也为进入或兼修丹道静功打下经络气血舒畅的基础。　　根据原“凡例”，今将有关要领说明如下：　　“易筋内功运身图”，无论男女，俱可修持。若女子怀孕期间则不可行此动功，必待产后四十日方可行此动功。　　每个健身气功爱好者，能照此

8、十大式全部练习，那是最全面最好的了。但人有身体状况、病情、事因和时间与其它种种的情况差异，一次全部练完十大式可能是不行的；但可以针对自己的情况择其中一式或几式进行练习，这对于治愈某些突出的病症，改善身体局部不良状况，必有显著效益。　　此功法虽然明白显露，一见便知，简便易学，但其中形体运动、呼吸方法、气运的导引道路、怎样存想以达到中和，这些实际技术操作，毕竟是文字语言难以详