理学的奠基者：程氏兄弟

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1、第五章理学的奠基者：程氏兄弟一、二程简介程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，河南洛阳人。程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生。两人是亲兄弟，因同是宋明理学的奠基人，世人称为“二程”。其学说被称为“洛学”。二程的著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗书》、《二程外书》等。程颢：“数岁，诵诗书，强记过人”“每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱之本，未尝及功利”程颢自诩：“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。”程颐：“方春发生，不可无故摧折。”“士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲。”先生（程颢）以亲老求为

2、间官，居洛殆十余年，与弟伊川先生讲学于家，……士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者。先生于经，不务解析为枝词，要其用在己而明于天。其教人曰：“非孔子之道，不可学也。”盖自孟子没而《中庸》之道不传，后世之士不循之本而用心于末，故不可与入尧舜之道。先生以独智自得，去圣人千有余岁，发有关键，直睹堂奥，一天地之理，尽事物之变。故其貌肃而气和，志定而言励，望之可畏，即之可亲，叩之者无穷，从容以应之，其出愈新，其学者之师也。成就人才，于时为多。二程学说（一）天理论程颢：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（二）“格物致知”的认识论和修养论

3、天理论第一，理是超时空的本体存在和世界万物的总根源。“天理云者，这一道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。”“理者，实也，本也。”“理则天下只有一个，故推之而四海皆准。”第二，理是自然和社会的最高法则。“理”包含着规律或法则的意义。“如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子之间，皆有是理也。”“天下之物，皆可以理照。有物必有则，一物统有一理。”“万物皆有理，顺之则易，逆之则难，多循其理，何劳于己力！”第三，“理”是封建伦理道德之总称。二程把封建道德原则和封建的等级制度概称为“天理”，如果谁违反了它，也就违背了“天理”。“理，礼也。”“天

4、地之间，无所适而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在敬，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。”“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。”“格物致知”的认识论和修养论第一，什么是“格物致知”？二程说：“格犹穷也，物犹理也，若日穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也第二、为何要格物致知？程颐说：“人之学，莫大于知本末终始。致知格物，则所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不正，而能治天下者，无之。”这就是说，格物致知是根本，是基础，治国

5、平天下是在此基础上的发展，也是最终的目的。第三、如何格物致知？“知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致之必有道，故曰：‘致知在格物’。”“穷理亦多方，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非；或应事接物而处其当，皆穷理也。”“须是今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。”第四、“存天理，灭人欲”的修养之道。人性有善、恶之分，恶的方面表现为“人欲”，善的方面表现为“天理”，只要通过认真修养，做到“存理去欲”，就可以变为至善的圣人。有人问程颐：“有孤独的寡妇，家境贫困，无所依托，可以嫁否？”他回答：“只是后世怕寒饿死，故有是说

6、。然饿死事小，失节事极大。”第五、“与物同体”、“乐天知命”的修养境界“不怨天，不尤人，在理当如此。”“虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其乐也。”“颜子独乐者，仁而已。”“仁者，浑然与物同体。”“放这身来，都在万物中一例看，大小大快活。”程颢：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”一代儒宗绍孔孟  影响后世七百年首先，他们最后确立了自韩愈开始所标榜的“道统”说，使儒家的学说在古老的中国重新树立了自己的权威。文彦博在为程颢所写的《墓志铭》中说：

7、“孟轲死，圣人之学不传。道不行，世无善治；学不传，千载无真儒。……先生于千四百年之后，得不传之学于遗经，……使圣人之道涣然复明于世。”（《宋史·程颢传》）其次，在学风上，二程开创了有别于“汉学”的治经途径。他们突破了汉人治经专重名物训诂和严守师传、不敢独立思考的旧习，而特别注重探求义理，阐发孔、孟之道，并提出了“穷经以致用”的主张。最后，二程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。