家训经典：《颜氏家训》养生篇

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家训经典：《颜氏家训》养生篇《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。养生篇是《颜氏家训》第十五篇。原文　　神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损於事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审， 不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养於内而丧外，张毅养於外而丧内，前贤所戒也。稽康著《养身》之论，而以做物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往事之所迷也。夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。译文　　得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查内教，即使能成仙， 最后还是得死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力於此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西，都要疼痛受苦。看了《抱朴子》里固齿的方法，以早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我坚持了几天，牙就好了，现在还坚持这么做。这一类的小技巧，对别的事没有损害，也可以学学。凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物伤害的人很多。养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但不去防备外界的俄虎伤害他，结果被饿虎 吃掉；张毅这人很重视防备外来侵害，但死於内热病。这些都是前人留下的教训。稽康写了《养生》的论著，但是由於傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而遭杀害。这都是前代人的糊涂。生命不能不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，进谗言，藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。干忠孝的事而被害；做仁义的事而获罪，丧一身而保全家，丧一身而利国家，这些都是君子所不责任的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终於生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。-----提出健康养生七大基石世界卫生组织于1992年发表了著名的《维多利亚宣言》,提出了健康的四大基石,即合理的膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡。笔者仔细翻阅了《颜氏家训》的养生篇之后惊讶地发现,颜之推在十几个世纪之前便已经提出类似的健康理念,并且还多了一些内容。原书中记载:“若其爱养神明,调护气息,慎节起卧,均适寒暄,禁忌食饮,将饵药物,遂其所禀,不为夭折者,吾无间然。”其中的“禁忌食饮”指出饮食有节, 对应四大健康基石中的合理膳食与戒烟限酒。“爱养神明”指出爱惜保养精神对应心理平衡。此外作者还提到了健康养生的另外五大基石,即调护气息、慎节起卧、均适寒暄、将饵药物、遂其所禀。与世界卫生组织的四大基石相比而言,《颜氏家训》中的七大基石缺少了“适量运动”,但是这不代表它的缺憾,反而说明它的完整,为什么这么说呢?2013年4月“江苏省百岁老人调查报告”新鲜出炉。报告对百岁老人长寿原因、生活方式进行了探究,调查报告显示,江苏的百岁老人中有很多人不管过去还是现在,都不经常锻炼,但是却基本都拥有《颜氏家训》中的七大基石,说明平时正常的活动劳作已经达到运动健身的效果。-----亲自尝验以齿治齿颜之推在“养生家训”中还注重示范作用,比如书中有一段该书作者亲身体验叩齿治病的记载:“吾尝患齿,摇动欲落,饮食热冷,皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法,早朝叩齿三百下为良；行之数日,即便平愈,今恒持之。”作者的亲身体验在之后历朝历代都有人效仿,其中比较著名的是乾隆皇帝,这位清朝在位最久、寿命最长的皇帝,根据古代中医的理论,为自己制订了“十常四勿”的养生守则,其中的“一常”便是“齿宜常叩”。这种传统的中医养生治病方法,即便从现代医学的角度来探究, 也是有科学依据的。牙齿的牙腔内有由血管等组织构成的牙髓,是牙的营养通道。牙所需要的营养在血液里,叩齿产生的生理性刺激,可以振动牙髓及牙床,巩固牙齿和牙周组织,兴奋牙神经、细胞和血管,促进牙体和牙周组织的血液循环,改善牙齿的营养供应,增强牙周组织的抗病和再生能力,增加牙齿的自洁作用,发挥类似咀嚼运动形成的刺激,提高牙体本身的抵抗力,使牙齿变的坚硬稳固、整齐洁白,有益于口腔健康。叩齿的过程中,口腔里会自动出现一些液体,把这些液体吞下去,中医叫做吞津,才算是完成了叩齿的全部过程。这些津液便是唾液,能起到维持口腔清洁,帮助浸湿、软化食物以利吞咽的功效。唾液中含有的淀粉酶,对食物有消化作用。唾液中含有的免疫球蛋白、氨基酸、各种酶和维生素等,参与机体新陈代谢和生长发育,增强免疫机能。-----警戒养生不当反伤身颜之推在养生篇中举了一个案例来说明,即便是有利于养生保健的方法也不能没有节制地去用,否则反成害己。原书中记载:“近有王爱州在邺学服松脂不得节度,肠塞而死。”大意是:最近有个叫王爱州的人,在邺城效仿别人服用松脂,没有节制,肠子堵塞而死。如今养生热让很多读者朋友热衷各种养生方法,有的甚至达到了痴迷的地步, 这些方法本身是对身体有好处的,但是过度去使用,反而会伤身。比如很多人觉得吃粗粮养生,但是粗粮吃多了营养未必跟得上,较粗的食物纤维总是刺激肠胃也未必是健康的路径。还有的读者热衷于拉筋健身,这种方法过多地使用,对我们身体的筋脉会造成不必要的损耗,就像皮筋一样,拉得过多过久反而减少弹性,有违初衷。-----养生要与修为同步颜之推不愧为教育家和思想家,对于养生的领悟比一般的养生家更进一层。比如作者在原书中写道:“稽康著《养生》之论,而以做物受刑,石崇冀服饵之征,而以贪溺取祸。”稽康写了《养生》的论著,但是由于傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿,却因积财贪得无厌而遭杀害。由此可见,养生的方法学得再好,自己的性格修为不能与之同步,依然不能达到养生的目的。作者更在本篇的结尾中点出“夫生不可不惜,不可苟惜。”大意是:生命不能不珍惜不保养,但是不能苟且地为了养生而养生。直接把养生的目的性与社会意义上升到一个高度。