课 汉代的思想大一统

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1、第3课汉代的思想大一统2012考纲考纲解读汉代儒学成为正统思想1、理解汉代儒学成为正统思想的背景2、掌握汉代新儒学的内容3、分析汉代儒学成为正统思想的影响第3课汉代的思想大一统问题导学：汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的背景？新儒学的内容？历史影响？回顾篇------冷落与打击——春秋至汉初的儒学任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。——李零《丧家狗——我读〈论语〉》春秋战国时期的儒学代表人物有哪些？他们对儒学有哪些贡献？为什么儒家思想在春秋战国时期会成为“丧家狗”？孔子：“仁”和“礼”；“为政以德

2、”孟子：“仁政”；“民贵君轻”原因：各国热衷于兼并战争；社会大改革时期，儒学的保守性无法顺应时代发展的潮流。荀子：“礼法并施”场景一焚书坑竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？为什么儒学在秦时受到严厉打击？焚书坑儒儒学评击时政，是古非今；秦始皇希望通过加强文化专制，维护统一。场景二想一想，西汉初年采用什么思想治理国家？为什么要以这种思想治理国家呢？“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天

3、下既定，天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。”——《汉书·食货志》吸取秦朝灭亡教训；经济残破，百废待兴。黄老之学“无为”思想有利于休养生息，恢复国力。黄老之学的内容包括治身、治国两个方面。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。黄老思想场景三辉煌篇----新生与独尊——汉武帝时期的儒学与天同者大治，与天异者大乱，。天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。——董仲舒《春秋繁露》结合材料判断董仲舒的思想主张？“《春秋》大一统

4、者，天地之常经，古今之通谊也。”“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”提出“天人感应”，宣扬“君权神授”。感受辉煌“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”——董仲舒董仲舒采取什么方法在全国推广

5、儒学？有什么影响？感受辉煌新儒学的推广：教育官方化中央地方创建太学天下郡国皆立学校初建地方教育系统国家培养政治管理人才的官立学校教科书：五经老师：经学博士结果：正统思想文化主流学员去处：政府任官教育为儒家垄断学而优则仕，儒学为政治服务汉武帝即位之初，西汉社会面临怎样的社会问题？可以继续沿用汉初的“黄老之学”吗？“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀掠甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”——《史记·匈奴列传》探源辉煌新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系

6、。……在天人观方面，先秦儒学持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说，此处继承《淮南子》、《吕氏春秋》思路，竭力把人事政治与天道运行附会在一起。在政治主张方面：汉初儒学的法家化，其最具特色的表现乃在于君臣观念的根本改变。汉儒抛弃了孟子的“君轻”论、荀子“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论。——余英时《文史传统与文化重建》董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？汉代经学把先秦儒学神学化了，从与统治者关系看已从批判时政转为维护现实统治。“敬鬼神而远之”----“天人感应”“民

7、贵君轻”----“尊君卑臣”探源辉煌假设孔子带着他的思想来到汉代，你认为会被统治者采纳吗？假设没有汉武帝，董仲舒的新儒学会在汉代兴起吗？感悟辉煌沉思篇----凝聚与固化——汉之后儒学的影响思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定民族情感的纽带，成为维护统一的力量。——王保国《文化纽带与国家统一》儒学在武帝时备受尊崇，从此以后成为中国官方主流思想，

8、那么，它对以后的历史到底带来了什么呢？台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项‘对策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的‘国策’。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。大一统意识；维护中华民族统一；增强民族凝聚力。文化专制，思想文化从多元到一元化发展。沉思一从三个主题分析儒家地位的变化