回到教育的原点

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1、回到教育的原点回到教育的原点《什么是教育》，［德］卡尔•雅斯贝尔斯著，生活•读书•新知三联书店，1991年版。文中未标注的引文均出自此书。什么是教育？许多教育家都曾试图给出一个完美的理论诠释，可惜至今还没有这样一个能够令所有人信服的答案。而对于普普通通的一线教师来说，教育具体体现为上课、批改作业、管理学生、参加教研等活动，工作EI益浅表化、机械化和功利化，虽然时常感到困惑与无助，但终日的忙碌却使他们无暇思考教育的本质。在这个教育信念逐步沙化的年代，雅斯贝尔斯的《什么是教育》一书无异于打开了一扇新的窗口，其回到原点去探寻

2、的思路给读者带来了更多的启示。一、教育离心灵有多远？雅斯贝尔斯在第一章就明确指出：“教育是人的灵魂的教育，而非理智的知识和认识的堆集。必谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上，即便他的学习能力非常强，那他的灵魂也是匮乏而不健全的。”“在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦喑的东西则根本不能进入灵魂屮而被理解。”可以看出，雅氏将教育的主旨和诉求聚焦到了人的心灵。以此为基点，他评析了三种不同的教育方法：训练、教育和纪律、存在之交流，指出只有在第三种方法中，人才将自身与他人的命运相连，处于一种身心敞开、

3、相互平等的关系中。如果存在的交往成为现实的话，人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具。回顾我们的课堂，受传统文化及教育观念的影响，我们总习惯丁“传道”，习惯于“言传身教”。语文课上，很多教师注重道义的传播和信念的追求，教师俨然成了布道者，传授或变相传授着他们认为是正确的东西。“同学们，这篇课文告诉我们一个什么道理呀？”“这个人具有哪些品质？我们应该向他学习些什么呢？”这样的问题充斥课堂，学生总是被老师牵着鼻子走，他们从文本屮感受到的往往是“高大全”的人物形象以及许许多多冠冕堂皇的大道

4、理，难以在心底与文本产生真正的共鸣。在老师的话语霸权下，学生的思想逐渐流失。教育是应该触及灵魂的，它应追求人格的唤醒、心灵的解放与精神的敞亮。正如雅斯贝尔斯所说：“教育本身就意味着i棵树摇动另一课树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”如果一种教育未能潜入人的灵魂，未能引起人灵魂深处的嫗变，它就不是真正的教育了。二、是什么爱？在第十二章《教育与文化》中，雅斯贝尔斯指出：“爱是教育的原动力。”他说，因为真正的爱能使人的眼睛明亮，所以一个人的本来面目只有在爱他的人的眼屮才能显现出来。他分析道：爱的理解是师纶双方价

5、值升华的一个因素，但现行教育木身越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动一一而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作，阻碍了爱的交流。因此，如何使教育的知识传承等功能和对灵魂的铸造功能融合起來，成为人们对人的教育反思的本源所在。听过这样一个教育故事：有一位名师在介绍经验吋谈到，一次上课铃响后，他走进教室，正准备上课，这时，一名迟到的同学站在教室门口喊报告。这位老师点点头示意他进來，直等到他在位置上坐下來，翻开书本，才开始讲课。结果，这堂课上，这位迟到的学生听得尤其认真，频频举手回答问题，表现十分积极。另一位老师听说

6、这件事后，就效仿了•次：那天，他碰巧也遇到一个学半上课迟到，也等着他走到口己的座位上拿出课木后，才开始讲课。不料这位学生却满脸通红，整堂课上总是心神不定。这位老师Z后通过其他学生了解到，他认为是老师故意跟他过不去，当众出他的丑……同样的背景，同样的做法得到的却是不同的效果！从这个案例可以看出，师生Z间的相互理解是多么重要一一这是爱的基础，爱的源泉。教育的爱是什么？是儿次物质的帮助？是衣食住行的关心？还是儿句温暖的安慰？也许都不完全是。斯霞老师用她一生的经历向我们诠释：老师的爱其实就是一粒种子，它要在学生的心田里开花、结

7、果。那位名师，正是在平吋与学生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓细流般的爱心赢得了学生。他们的心灵Z门已经彻底打开，和互融通,所以才会心照不宣，配合默契。师生之间不需要过多的言语，一个动作、一个眼神便能传递信息，交流感情。而没有爱心，没有和互Z间的信任，是绝对达不到这一境界的。三、对话是什么？在中国文化和西方文化的早期奠定吋期，都有先哲推崇和主张通过“对话”来探究真理和知识。比如，孔了、苏格拉底都采用对话的形式來教学，成效显著，意义非凡。巴赫金认为，“人是作为一个完整的声音进入对话。不仅以自己的思想，而且以自己的命运、自

8、己的全部个性参与对话”。被称为现代“对话”概念之父的马丁•布伯认为，“存在”并非“我”自身所具有，而是发生于“我”与“你”之间，他指出个体“我”不应当把他者视为客体而形成“我一他”关系，而是应当建构平等的“我一你”关系，使人与世界、与他人之间构成平等的相遇，这种“我一你”关系和敞开心怀便被称之为“对话”。雅斯贝尔斯则认