明代小说理论

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1、明代小说理论K明文人对小说的矛盾态度：胡应麟《少室山房笔丛•九流绪论》匸古今著述，小说家特盛，而古今书籍，小说家独传，何以故哉？怪力乱神，俗流喜道，而亦博物所珍也。……至于大雅君子，心知其妄而口竞传之，旦斥其非而暮引用之。犹之淫声丽色，恶之而弗能弗好也。夫好者弥多，传者弥众；传者日众，则作者日繁，夫何怪焉！”2、“剪灯二种”的序文与明初文人以文为戏的小说观：瞿佑。最早的传奇小说集。烟粉灵怪。瞿佑序、凌云翰序。李昌祺《余话》。各篇序文的理论中心是“以文为戏”的小说观。李昌祺《剪灯余话自序》说，他的书稿被曾聚偶然看到，“乃抚掌

2、曰7兹所谓以文为戏者非耶？”王英《剪灯余话序》¥昌祺所作之诗词甚多，此特其游戏耳。”(1X文人创作小说是借以自遣。(2传奇小说的写作给文人提供了试笔逞才的机会;(3传奇小说对于读者则可以资谈论，供笑语。(1),文人创作传奇小说是自我消遣。韩愈《毛颖传》“以文为戏”。宋陈振孙《直斋书录解题》：说李商隐的《杂纂》f俚俗常谈鄙事，可资谈戏，以类相从。”马端临《文献通考》说《杂纂》“用诸酒杯流行之际，可谓善谑。其言虽不雅驯，然所诃谓多中俗病。闻者或足以为戒，不但为笑也。”作者：落魄文人，遭贬闲官。明初文人的创作心态也是如此。刘

3、敬《剪灯余话序》1此特以泄其暂时之愤懑，一吐胸中之新奇，而游戏翰墨云尔。”李昌祺自己说：剜余两涉忧患，饱食之日少，且性不好博弈，非藉(木者)墨吟弄，则何以豁怀抱、宣郁闷乎？虽知其近于滑稽谐谑，而不遑恤者，亦犹疾痛之不免于呻吟耳，庸何言哉!”“若余者，则负遣无聊，姑假此以自遣，初非平居有意为之，以取讥大雅，较诸饱食、博弈，或者其庶乎？”在这种心境之下，传奇小说的写作，成为与当时的统治者保持距离的文人一种软弱无力的反抗的表示，成为文人心理消遣慰藉的方式，作品可能接触某些社会真实，但难以有很高的思想价值。(2X传奇小说是文人试笔

4、逞才的机会唐代传奇小说创作与当时进士行卷的风气有密切关系，传奇是当时文人逞才的一种方式。明初文人也借传奇小说以骋其笔力，展其才思，虽然与八股科举已没有任何直接的关系。瞿佑序说，写作传奇是“习气所溺，欲罢不休”；李昌祺序说f虽奔走埃氛，心荒志落，然犹技痒弗已。”宋代的赵彦卫《云麓漫钞》说传奇¥文备众体，可以见史才、诗笔、议论。”这种文学体制的确在八股程式规范之外，为文人提供一种驰骋才情文笔的好机会。桂衡序说，瞿氏“游其耳目于词翰之场，闻见既多，积累益富。恐其久而记忆之或忘也，故取其事之尤可以感发、可以惩创者，汇次成篇，藏之箧

5、笥，以自怡悦，此宗吉之志也。”这又使他们对作品故事的曲折、语言的清丽、结构的变化等方面的兴趣超过了对作品思想内容的兴趣，因此显得纤巧雅致，而立意不高。(3X传奇小说可以资谈论、供笑语。传奇小说不及可以作者自娱，还可以用来娱人。曾说，“近时钱塘瞿氏，著《剪灯新话》，率皆新奇希异之事，人多喜传乐道之，由是其说盛行于世。”又说《余话》“读之者莫不为之喜见须眉，而欣然不厌也，又何其快哉r以上三点可以看出，以文为戏这个命题，涉及作家的创作态度、创作意图和作品的社会作用，在这几个方面，它同正统的文学思想都不甚相合，是对正统文学思想的偏

6、离。当然他们不可能想到反对道学家的文学思想体系，只是以软弱的姿态，调和的方式作一些修正。它以较为温和的合法方式，替小说争一席之地。《新话》、《余话》序文对于传奇的认识凌云翰把唐人传奇分为两类［昔陈鸿作《长恨传》并《东城老父传》，时人称其史才，咸推许之。及观牛僧孺之《幽怪录》，刘斧之《青琐集》，则又述奇纪异，其事之有无不必论，而其制作之体，则亦工矣。”当然有的人对虚构的意识是认识不足的。王英说，“言之泛滥无据者置之；事核而其言不诬，有关于世教者录之。”对于传奇小说的语言特点，大家的认识较为一致，即曾所说：浓丽丰蔚，文采烂然：

7、不过这还只是用散文的理论来评论小说语言。对长篇小说特征的初步认识1、庸愚子（蒋大器），《三国志通俗演义序》（弘治），长篇通俗小说第一篇专论。论正史“纪历代之事，盖欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失”等等作用，然而，“史之文，理微义奥”，“不通乎众人：前代野史评话，则“言辞鄙谬，又失之于野：论罗贯中《三国志通俗演义》“考诸国史”，“留心损益'「文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史，盖欲读诵者，人人得而知之，若《诗》所谓里巷歌谣之义也:“书成，士君子之好事者，争相誉录，以便观览，则三国之盛衰治乱，人物之岀处臧否，一

8、开卷，千百载之事豁然于心胸矣。”“读到古人忠处，便思自己忠与不忠，孝处，便思自己孝与不孝。至于善恶可否，皆当如此，方是有益。”2、修髯子（张尚德）《三国志通俗演义引》：史氏所志，事详而文古，义微而旨深，非通儒夙学，展卷间，鲜不便思囤睡。故好事者以俗近语，隐括成编，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其义，