论述类阅读真题训练

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1、2013新课标卷1一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下而的文字，完成1〜3题老了其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代于者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪屮作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想Z系统条贯始终不明，其源流派別终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准,因而难有定论。用来印证《老了》的古书，人多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非了》、《吕氏春秋》和《淮

2、南了》，但这儿木书成书太晩，没冇多少作用。近年战国秦汉简启佚籍大量出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老了》的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉某出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位询，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两木《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面冇《黄帝廿》四篇，系“黄”、“老”合抄之木，则从根木上改变了学术界对早期道家的认识。郭沐若先牛•曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为英指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和

3、《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前而的《黃帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申了》、《慎子》、《韩非了》等冇许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老Z术，这些共通Z处町认作对《皇帝书》的引用阐发。中不害和慎到的年代，前人推为战国屮期，《皐帝书》不应更晩。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《皇帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”,文中耒见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为阳不恃，长而不宰，之谓玄徳。”帛书所讲“玄徳”显然由此而来。此例其

4、多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑Z点不少°进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老了》的影响，用以证成“《老了》成书早于《论语》”。如《论语•卫灵公》：“子'无为而治者，具舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。'”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已冇的学说而发。《论语•宪问》：“或曰：'以德报怨，何如？'子曰：'何以报德？以直报怨，以徳报徳。'”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书

5、。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是対《老子》的批评。从这些情形來看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤《〈老子〉的年代》）1.下面关于作者写作木文的原因的表述，不符合原文意思的一项是A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考界》以后，学者们更加纷争不已。B.钱穆说过：如果老了其人其书的时代不明，那么先秦诸了学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏

6、春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D.近年来战国秦汉简帛文献人量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老了和《老子》一书的时代问题冇了解决的可能。1.下列理解和分析，不符合原文意思的一•项是A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》吊书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老了》著作年代的推定没什么用处。B.《皇帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》,所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《

7、老子》影响之处,其目的是证明《老子》一书的产牛比《论语》早。D.《老了》有“以徳报怨”之说，所以“了曰：'何以报徳？以肓报怨，以徳报徳。'”一句应该是《论语》引用《老了》的铁证，并且是对《老了》的批评。2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.对于古书真伪和年代问题，本文采川了两个方面的证据來证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛帖乙本是“黄”、“老”合抄之木，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术

8、，他们著作的语句与《黄帝书》也多有和同和似,可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇鬲地位极有关系。D.《论语》引用老了“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老了年长于孔了，大概也能印证史卩上孔了曾经问学于老子一