道法思想渊源

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1、法家、黄老之学与君王南面之术摘要:在中国历史上，法家的地位自其创始以来船E常尴尬,商鞅变法成功，秦国被讥为虎狼之秦;秦朝二世而亡,账被记在法家头上并从此使法家思想被雪藏;历来权谋心术都在皇家心照不宣,对外却一致尊奉儒学，汉宣帝就告诫太子：〃汉家自有制度，本以王霸道杂之，奈何纯任德教，用周政乎?”J从来没有那个学派，被骂的时间与被运用的时间几乎一样长。而在源头上，这样一个学派却常常与道家联系起来，司马谈《论六家要旨》文中，第一次以政论思想分诸家学派，明确辨析了法家与道德家（道家）的关系，〃法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣……道家使人精神专一，动合无形,赡足万物

2、"，但在其子司马迁的《史记》中，老子韩非被列为一传,所以在当时人眼中，两者虽有区别但是也可以算作同根同源，本文将就早期法家的思想理念入手,阐述道家与法家之间的继承发展与演绎逻辑。关键词：法；术；势；无为而治；因循很多人谈到法家，就以为这是古代的法治思想，其实不然。在理清法家概念与范畴之后，笔者以为有必要质疑法家学派是否真实存在。与儒道墨三家相比，单看法家并无一以贯之的学术主张，正如胡适所言冲国古代只有法理学和法治学说而无法家,所谓法家不过是后人没有历史眼光，把一切讲法治的书统称为〃法家“，其实是错的。但法家之名沿用久了，故现在也用此名2。从后人评论、分类的角度看，首开

3、滥觞的是庄子，《庄子•天下》："公而不党，易而无私……古之道术有在于是者。彭蒙、田1《汉书•元帝记》2胡适：《中国哲学史大纲》北京东方出版社,1996，第279页骈、慎到闻其风而悦之。〃此时庄子仍然把他们归类于道家。《荀子•非十二子》中,荀子也将田骈、慎到归纳为一类，也未冠以法家之名。"尚法而无法，下修而好作是慎到、田骈也。”一直到司马谈、刘歆，才以政论的角度划分诸子，《汉书•艺文志》所转引《七略》原文，第一次提出认为诸子九流十家乃是出于王官，是"六经之支与流裔“。其中对法家的源流认定为「法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制"。诸子岀于王官的认识第一次在汉书里提岀

4、，但这一点也在后世被广泛争论。章太炎、胡适〃信古〃、“疑古〃之争与傅斯年后来提出的诸子之学源于职业，也在辨析诸子之学的范畴与起源，然而，法家恰恰是以发政治议论为代表的家派，如管仲、子产、李悝、尹文、申不害、商鞅、慎到、韩非等，即使他们的政论观点不尽相同，哲学观更是迥异,然而因为重视〃法律"对政治的作用，于是全部被归入法家名下，从这个角度看,胡适所言不虚。然而考虑到韩非是先秦法家之集大成者，故而后文将以韩非的思想为例,解读法家的思想韩非子的历史观是诸子中最积极的，反对所谓的"法先王",尤其反对儒家的〃祖述尧舜，宪章文武〃2。他站在人是自利的角度，"安利者就之，危害者去之

5、，此人之情也〃《礼记•中庸》《韩非子奸劫弑民》，吸收了商鞅、申不害的法治和权术思想并融合了慎至啲权势观点，提岀以法治为核心，法、术、势相结合的治国方案，以重建社会秩序，一统天下。—、法所谓的法，指的就是君王手上的赏罚权柄。对大臣，以赏罚来引导他们的行为，"明主之所导制其臣者二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《韩非子•二柄》《韩非子•定法》《韩非子问辩》;对百姓，以明文规定的法条约束他们的行为，〃法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。“6。这一点韩非承袭于商鞅的“信赏必罚"主张。在此基础上，韩非提出了法应集于一人

6、之手，也就是由统治者一手掌控，并保持稳定，不能朝令夕改,对百姓的法应当公开，以国家公权力保证其执行及其公正性，对臣下应恩威并施等观点。需要强调的是，这个〃法〃更多的是被用来作为君王执政与掌控天下的手段，与现在所认为的法律是社会公共契约可以说有天壤之别。术，在传统语境里和道相差仿佛，作为法家治理天下的原则，其主旨便是如何维护君主的专制统治，同样也分治民和驭官两方面：对百姓，除了用严刑峻法规范他们的行为外，韩非主张思想控制，"言行而不轨于法令者必禁…是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼〃了，使百姓只知耕战而不问其余；而对于官员，一手择人，一手监察，也就是”因任而授官,循名而责

7、实,操杀生之柄,课群臣之能者也”《韩非子•定法》《孟子•梁惠王上》《荀子•致士》o韩非认为,君主与臣子之间的利益是对立的，要让臣子不篡权夺位，必须把所谓〃帝王之术〃藏于心中，不能让臣子轻易揣摩上意，暗中考察臣下的忠奸善恶，也就是后来我们说的权谋之道，韩非可以说是开百代之先河。三、势所谓势，简言之就是权威。一般以为慎到言〃势〃，传于韩非,实际上，当时各家都在强调，儒家就有孟子主张"定于一"生荀子认为〃隆一而治,二而乱〃I。，反对权威分裂。然而韩非所强调的是统治者必须亲自掌控国家权力机关的控制权，而不是假手儒家的圣人。韩非认为儒家的仁政是会败坏社会统治基