文学接受的审美再造与创作陌生化

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1、文学接受的审美再造与创作陌生化为了使自己的文学作品新颖独特、别具一格、更有魅力，获得更多的读者，作家在创作时往往会运用陌生化手法。陌生化手法会使读者在审美接受活动中有更广阔的想象空间，在进行审美再造时也会获得更多的审美享受。文学陌生化理论是俄国文论家什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》中首先提出来的，他指出:“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为使人感受事物……艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。”［1文学接受的审美再造与创作陌生化为了使自己的文学作

2、品新颖独特、别具一格、更有魅力，获得更多的读者，作家在创作时往往会运用陌生化手法。陌生化手法会使读者在审美接受活动中有更广阔的想象空间，在进行审美再造时也会获得更多的审美享受。文学陌生化理论是俄国文论家什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》中首先提出来的，他指出:“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为使人感受事物……艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。”［1］陌生化手法使读者习以为常的事物或事件转变成审美对象，唤起读者对生活的原初感受，使读者心灵受到强

3、烈的震撼，进而获得对事物新颖独特的审美感受。陌生化手法不仅运用在语言上，还运用在形象塑造、表现手法等方面。陌生化手法使读者积极主动参与文学的再创造活动，使文学接受活动变得丰富而生动。接受美学认为，文学作品是作者和读者共同创造完成的，文学作品是为阅读而创作的，如果没有读者的阅读，作品的社会意义和美学价值就不可能实现。读者在阅读过程中不仅仅是被动接受作品，还会积极主动参与作品的再创造。经典作品之所以成为经典，与读者的阅读分不开。克罗齐曾指出:“批评和认识某事物为美的那种判断的活动，与创造那美的活动是统一的，唯一的分别在情境不同，一个是审美

4、的创造，一个是审美的再创造。”［2］这就强调了文学接受活动中审美再创造的重要性。作家在进行创作时往往自觉或不自觉地运用陌生化手法进行创作，或打破日常语法结构规则，或词性活用，或巧用修辞，或省略句法成分，或用朦胧含蓄的语言，使语言陌生化;或在意象、形象、主题思想等方面实现创新，在文本有限的语言篇幅中再现社会生活，表达作者对社会人生的审美评价和理性思考，展现无穷无尽的生活意蕴。由于文学陌生化手法的运用，作者在作品中总是留下许多空白点、未定点，让读者去填空补充。读者在阅读欣赏的过程中，在个人的生活经历、审美情趣、艺术修养的基础上，通过想象和

5、联想，丰富、补充和扩大作品中的艺术形象，深化和拓展作品的主题思想，这一能动过程就叫做文学的审美再造。因此，文学接受的审美再造活动不仅与读者的生活经历、思想感情、文化水平、艺术修养、审美能力、兴趣爱好等主观条件有关，更与创作的陌生化手法有关。文学是语言的艺术，是以语言为媒介来反映客观的社会现实生活、表现主体的思想情感的艺术。高尔基说“文学的第一要素是语言”，作家对生活的体验、感悟要借助于语言，作家进行艺术思维、孕育艺术形象、构思故事情节也必须依赖语言。作家创作就是用语言符号把自己对社会人生的感悟、把体现自己思想感情的艺术形象物化为文学文

6、本。读者阅读文学文本时，首先接触到的是语言符号，然后在头脑中呈现出体现作家思想感情的艺术形象，进而产生更多的想象与联想，心灵受到触动，引起感情共鸣，或喜或忧，或爱或恨，仁者见仁智者见智，实现对文学作品的再创造。索绪尔认为语言符号由“所指”(义)和“能指”(音、形)两个层面构成。“能指”不一定能反映“所指”，它们之间的差距、矛盾构成了创造的空间，语言环境、排列顺序不同，它们所表达的意思就不一样。因此，文学作品才能给人留下不尽的解读空间。汉字有丰富复杂的意义，既有本义又有引申义、比喻义，还有象征义等。“能指”虽然具有一定的可感性，但“能指

7、”并不等于艺术形象，更何况其“所指”是看不见、摸不着的。如“夕阳无限好，只是近黄昏”与“只是近黄昏，夕阳无限好”意思就大不一样，前一句表现的是一种消极的思想，一种无可奈何的态度，后一句则表现出积极乐观的人生态度。其实后一句就是前一句的陌生化用法。“清晰透明的语句可能一点也不美，优美的诗歌(文学)语言往往蕴藉、陌生。”［3］苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”也是语言陌生化的表现，别人都是以美景喻美人，苏轼却以美人喻美景，生动形象，别开生面。由于陌生化手法的运用使得文学文本留下很多空白点和未定点，需要读者在阅读的过程中去填空、补充，

8、甚至拓展、延伸，与作者一道完成文学作品的创作。中国传统的诗词语言讲究朦胧含蓄，追求意境美，这正是诗人运用陌生化手法创作的具体表现。“填补空白”在诗歌鉴赏中经常遇到，因为诗歌本身的语言高度凝练，跳跃性大，必须靠再创造加以补