与时偕行的中国农耕文化-农学论文

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1、与时偕行的中国农耕文化-农学论文与时偕行的中国农耕文化摘要：由于近代中国翻天覆地的变化，百多年来，传统本身成为一个不那么正面的负担，农耕文化也因此受到一些影响。人们说到农耕文化，如果不加以贬斥，也往往带一点抱歉的意味。在这样的氛围下，对于中国的农耕文化，愿意进行深入研究的人不多。已有的论述并不少，但能形成共识，可作为进一步探讨基础的见解，似乎也不多。在举国媒体都关注日全食的前一天，我恰在成都参加一个农耕文化的研讨会。大约几十年前，在我小的时候，遇到日食月食一类事，还会针对"天狗吃月亮、吃太阳"一类传统说法进行科普教育。如今科学知识普及，至少媒体都知道这是月亮绕行地球时遮住了

2、太阳。在日月的神秘性被剥去后，几百年一遇的天文奇观也就成了"自然产业"，被相关人等当作商机好好地开发了一回。若回到几百年或几千年前，恐怕人们没有这么大胆。老百姓对太阳月亮是尊敬而爱护的，遇到天狗出来，就要大家鸣锣敲鼓而攻之，把它给吓回去。且天狗敢于出来作乱，可不是什么好事，人们都要有所防范。受到天狗侵犯的日月，似乎也不宜多看，尤其小孩子看了据说是要吃亏的。这些见解，现在都知道是"迷信"了。不过里面隐伏着一个不那么迷信的思路，即自然与人生息息相关。这是中国农耕文化的一个基本观念，到今天也还有启发性。由于近代中国翻天覆地的变化，百多年来，传统本身成为一个不那么正面的负担，农耕文

3、化也因此受到一些影响。人们说到农耕文化，如果不加以贬斥，也往往带一点抱歉的意味。在这样的氛围下，对于中国的农耕文化，愿意进行深入研究的人不多。已有的论述并不少，但能形成共识，可作为进一步探讨基础的见解，似乎也不多。从很早以来，至少从有文字到大约数十年前，中国基本是个以农业为主的社会。或可以说，农耕文化就是中国传统社会的主流文化。从全人类和长时段的角度看，到目前为止，中国对世界最大的贡献，可能还是农耕文化时代产生的基本思想。目前正处于发展中的工商业文化，似尚未形成什么足以称道的贡献。而中国的农耕文化，颇有其独特的地方。时间与变易敝友施耐德(AxelSchneider)教授提示

4、我，中国古人对时间的认识，与西方相当不同，与我们现在的认知也很不同。对中国古人而言，时间不必是一个目的明确、可计量的从起点到终点的线性走向(在近代西方进化论兴起之后，又增添了越来越进步的涵义)，其本质在于变易，是一种持续的存在，所谓"时乃天道"(《尚书·大禹谟》)。在此持续的存在之中，没有一个最后的终点，反而是"终则有始"，即四时在变化中周而复始，终点不过是一个新的起点。如《易经》"恒"卦之彖辞所说："天地之道，恒久而不已也。'利有攸往'，终则有始也。"苏东坡解释说："物未有穷而不变者。故'恒'非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名

5、；此其所以为'恒'也。"而"利有攸往"，就是"欲及其未穷也。夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端"(此处及以下苏东坡语均自《东坡易传》卷四)。正因时间是一种持续的存在，故对其计量是为了方便，而不必是出于其本质。在常人眼里，四时循环是常规的天象。《逸周书·周月》说："凡四时成岁，有春夏秋冬。"而"万物春生，夏长，秋收，冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。"这是古人通过观察自然现象得出的结论。时虽有序有常，也可能"无常"。惟在变易的通则之上，"无常"也是"常"。所以苏东坡解释"恒"卦的象辞之"雷、风，恒。君子以立不易方"说："雷、风，非天地之常用也；而天地之化所以无常者，以

6、有雷、风也。故君子法之，以能变为恒；'立不易方'，而其道运矣。"简言之，四时循环是建立在"变"的基础之上，即变化是比循环更基本的准则。因此，周而复始的循化并不是简单的重复，"终则有始"说的是终点之后一个新的开始；四时仍是四时，但春夏秋冬却是新的春夏秋冬。近代中国人接受进化论之后，对这类貌似循环论的观念并未给予足够的重视，其实里面有相当深邃的道理，还需要进一步探索。古人关于时间和变易的基本论述，最集中地表现在《易经》一书之中。王弼所说"卦者，时也；爻者，适时之变者也"(《周易略例》)；既是对《易经》基本精神的简明概括，也最能表现古人对于自然的态度。那有序而常变的"时"，是中国

7、文化的一个核心观念。在充分承认天道以变为恒而四时有序的背景下，人的行为就应当"与时偕行"，既不失时也不逾时，尽可能"与四时合其序"(《乾·文言》)，同时也要"适时之变"。对古人而言，天人是相通的。把观察到的天象描述出来，一个重要的目的是要辨析其与人世的关联。故"恒"卦的彖辞又说："日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。"苏东坡进而解释说："照"的虽是日月，"运之者天也"。以"日月之运、四时之变"来说明"恒久不已之道"，是"明其未穷而变"。故"寒暑之际，人安之。如待其穷而后变，则生物无类矣"。