上苍公正观的发展研究与启示

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1、摘要：面对一个人先前的过失行为与后来遭到的灾祸，儿童会做出上苍公正的抑断，认为灾祸是由先称过失行为造成，是上苍的惩罚.文章回顾了上苍公正观的内涵和年龄发展趋势，上苍公正与公正世界信念、疾病认知的相关研究，并提出未来的研究应考虑概念范唏、方法控制、文化背景等多方面的因素，通过适当的教育干预措施促进儿童公正观念的发展.关键词：上苍公正；道德判断；公正世界信念；疾病认知作者简介：丁雪辰/上海师范大学教育学院心理学系硕士研究生(上海200234)李丹/上海师范大学教育学院心理学系教授(上海200234)•本文受教冇部人文社科一般项目规划基金(编号：08JAXLX

2、012)和上海市重点学科项目(编号：S3O4O1)奁助.道德认知是指个体对行为准则中是非、好坏、善恶的认识，包括了儿童所必须掌握的一系列道德观念和概念，以及从这些道德观念和概念中逐渐形成的观点体系其中，公正观念一直是儿童道徳发展研究关注的主题,最早关于公正的研究可以追溯到1894年。⑵皮亚杰对这一课题进行了大量研究，并归纳了儿童公正观念发展的诸多规律性特点，而国内关于公正观念的研究在上世纪80年代开展得十分广泛和深入。宙但却有一个公正观念虽经皮亚杰提出.只有少数研究者涉及，⑷那就是上苍公正观(immanentjustice).本文将从上苍公正观的涵义出发

3、，回顾上苍公正观的年龄发展趋势和相关研究，并就未来的研究提出某些设想和建议.一、上苍公正观的涵义上苍公正观最早由皮亚杰于20世纪30年代提出，根据他的观点，面对个体的过失行为及其后在生活中遭遇到的偶发灾祸时，一些人常常将两者联系起来，作出“这个后续的灾难是上苍针对先前过失行为安排的惩罚”的判断，即上苍公正观.与此相反，另一些人则认识到后续灾难的偶然性，并作出二者之间没有关联的判断。⑶皮亚杰在研究儿童的上苍公正观中通常使用的研究方法是：先给被试讲故事，例如“某儿童偷了苹果之后在小桥上失足掉了下去。”然后，主试问被试“为什么儿童会从桥上失足掉下去？如果之前不

4、偷苹果的话是否会从桥上失足？”等问题。Kamiol对皮亚杰的上苍公正观提出异议.认为上苍公正的判断并不是一种道徳判断，而是儿适对于因果关系的推理。⑹他认为，一个人先前的过失行为和之后遭遇的灾祸应该有四种判断，而不是皮亚杰所说的两种，这四类判断分别是：(1)上苍公正因果关系(immanentjustice),认为不幸是上苍对于先前过失行为的惩罚；⑵偶然性因果关系(chancecontiguity)»认为二者之间没有必然联系，完全只是在偶然的情况下才会发生；⑶中介性因果关系(mediatedcausality)»在先前过失行为和后来的不幸之间增加了某种心理或

5、生理的中介因素，例如，偷了平果后心慌意乱所以过桥不小心失足；偷的苹果增加了自身的重量，所以会导致桥頂受不了而断裂：⑷不连贯因果关系(asyndeticcausality)•对前因和后果的解释不连贯，能考虑到先前的过失行为的彩响，但是无法说出二者之间的关系。他还将上苍公正因果关系和不连贯因果关系归入前因果关系理解(precausalexplanation),偶然性因果关系和中介性因果关系归为成熟的因呆关系理解(causalexplanation).其实，儿适在好行为——好结果的故事里也会做出上苍公正判断，卩"而故事本身的因果关联也会产生影响，因此，Jose

6、对皮亚杰的上苍公正故事进行结构分析，分解出动机(motivevalence)>结果(outcomevalence)和因果关联(causalconnection)三个要素.他将这些要素组合，设计出八个情境故事，并要求儿童对故事的上苍公正程度进行评分。冈结果显示.在有因果关联的故事里.大多数儿适都使用中介性因果关系；在无因果关联的故事里，大多数儿童使用偶然性因果关系；在无因果关联的故事里的上苍公正回答多于有因果关联的故事：此外，在儿适眼中.“好人有好报”比“恶人有恶报”更为公正・最后，亦有研究考察认知负荷髙低对于上苍公正观的影响，发现即便在占用认知资源的髙负

7、荷条件下.被试仍然将事故归因于先前的道徳缺损行为•上苍公正判断似乎是一种自动化的加工•冋二.上苍公正观的年龄发展趙势皮亚杰发现儿歪的道徳判断经历从前道徳到他律道徳，再到自律道德的发展过程，科尔伯格则进一步扩展了研究对象的年龄范国，提出了个体的道徳认知经历前习俗、习俗再到后习俗三个水平共六个阶段的发展模教。那么，上苍公正观作为道徳观念的一种是否也存在着某种发展趋势呢？根据皮亚杰的观点，随着年龄的增长，儿童的上苍公正回答越来越少，体现了个体道徳发展逐渐从他律走向自律的过程。⑸上苍公正观与作为他律道德标志的自我中心(egocentrism)相关，小学儿童比学前

8、儿童有更少的上苍公正观和自我中心。M整体上，从幼儿园到小学再到大学，上苍公正回答