严复翻译理论

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1、严复及其翻译理论简介严复1854.1.8—1921.10.27出生于福州南台的中医世家，曾赴英留学，毕业于格林尼茨皇家海军学院（TheRoyalNavalCollege，Greenwich）其一生任职无数，京师大学堂更名为北京大学校时，任首任校长。关于严复的评价：严复于中学西学皆我国第一流人物———梁启超严复是近代中国第一个系统介绍西方文化的启蒙思想家，十九世纪末传播西方政治学说的理论家，传播西学的著名翻译家。———陈九如严复的翻译原则信达雅译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉…

2、…此在译者将全文神理，融汇于心，则下笔抒词，自善互备。至原文辞理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为达；为达，即所以为信也。“信”faithfulness，是指忠实原文的思想内容“达”（expressiveness）指译文通顺流畅“雅”（elegance）文字古雅。Ps：这里严复所说的“雅”是指“汉以前的字法句法”。严复是在使用文言文的时代从事翻译，其所译原著多为英国维多利亚时期的以文风典雅著称的作品。名人各家对“信达雅”的评价康有为曾经高度评价“译笔并世数严林”，而对中国近代思想文化产生了巨大影响的

3、这两个翻译家严复和林纾，其译笔就全都不“信”。最突出的例子就是堪称严、林译著典范的两部书：《天演论》和《巴黎茶花女遗事》，前者是严复融译、注、论、释为一体的“译述”，后者则是完全不懂外文的林纾根据别人的转述，而以他的生花之笔改写的，实际上是文学再创作。就严复来说，也几乎可以说他的每一部译著都是“译述”，这，都不符合我们今天所说的翻译对于忠实原文的要求。傅斯年说得更为不客气：“严几道先生译的书中，《天演论》和《法意》最糟……这都是因为他不曾对于原作者负责任，他只对自己负责任。”“严先生那种达旨的方法，实在不可为训，势必至于

4、改旨而后已。”  在傅斯年看来，严复的翻译中，“信、达”都没有了。蔡元培则对严复的“雅”有所批评：“……他的译文，又很雅训，给那时候的学者，都很读得下去。所以他所译的书在今日看起来或嫌稍旧，他的译笔也或者不是普通人所易解。”对严复翻译标准的补充——选书的原则一、“严复选择原书之卓识”他处在中学为体，西学为用的空气中，人人只知道西洋的声、光、电化、船坚炮利”，而他却“根本认定西洋各国之强盛，在于学术思想，认定中国当时之需要，也在学术思想”，几乎可以说，当时的举国上下，唯有严复具有“介绍西洋学术思想的卓识”。二、“严氏选择原

5、书，是认定先后缓急和时势之需要而翻译，故每译一书都含有极深远的用意。”“这也是严译的一种特色”。三、“严氏所选译的书都是他精心研究过的。凡与原书有关系的书，他都涉猎过的。不然，他作的案语，必不能旁征博引，解说详明，且有时加以纠正或批评了”。四、“严氏所选译的书，他均能了悉该书与中国固有文化的关系，和与中国古代学者思想的异同。”其中“究竟有无附会之处，姑且勿论，但至少可知其并无数典忘祖之弊。一面介绍西学，一面仍不忘发挥国故。这也是严氏译书的特点。”严复翻译的三个时期1、早期（1896-1902）2、中期（1902-1909

6、）3、晚期（1914-1921）1、早期（1896-1902）背景：严复生活于世纪之交，当时的中国正处于从旧到新的转变过程中。一方面帝国主义勾结中国封建势力侵略压迫中国人民，；另一方面沉睡的东方巨狮开始觉醒。严复正是当时思想先进的代表人士之一。可是，严复虽精通格致之学，又是英国海军学校的高材生，精通工程技术学，却把注意力集中到当时的西方先进社会科学学术思想，将翻译定位在能启发中国民知民识的社会科学著作上。早期(1896《天演论》-1902年《穆勒名学》）严复早期偏重意译，略亏于信，尤其是《天演论》，翻译时“不斤斤于字比句

7、次”，”时有所颠倒附益”，就连他自己都承认“实非正法”：《天演论》题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。”他用“达旨”的方法是为了发挥自己的主张（“取便发挥”），适应当时维新变法、救国图存的需要，这是当时的爱国者责无旁贷的。译文欣赏Itmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,

8、wasinwhatiscalled"thestateofnature."赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物。计有天照草昧，人工未施。此时，他通过序言和大量的按语来阐发自己的见解，并结合中国当时的实际情况，把原书的理论改造成中国人可以用