[精品]浅谈古人“慎独”

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1、浅谈古人“自律”（西华师范大学美术学院09级2班徐金华8-705电话:15984876889）泱泱华夏史，上下五千年。屮国古代无数仁人志上，因为自律成材，并留下许多T古的佳话，冇的永垂青史，冇的深镌口碑。在创建中华文明的历史长河中，涌现出了无数各具风姿的明君贤相、清官廉吏、忠臣义士，他们以德为政，清廉口守，节俭奉公，勤政为民。如范仲淹30年坎坷起落，难夺“先天下Z忧而忧，后天下之乐而乐”之志；郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，时刻关注百姓疾苦；于谦“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，高节清风彪炳千古；吴隐之“酌贪泉而觉爽”，敢于修炼正气的豪情令人叹服；还有包公、海瑞、于成龙可歌可颂的光

2、辉业绩和崇高品德等。导演们都在以占代名人勤奋好学的故事为素材，把名人们“自律”为教育目标，一一拍成大型动画系列片或者电视剧。我们所知道的故事中有《包青天》、《一钱太守》、《手好不要钱》、《吴隐之不惧饮贫泉》、《陶母退金》等内容。这些都是我们所耳熟能详的历史人物，这些故事都是中华民族历史上自律的典范。但在这些典范中我们不得不能看到他们的成功其实是离不开个人“口律”的。相传，我国东汉时有一位被誉为“关西夫子”的清官杨震。他任荆州刺史时，发现一个叫王密的人才华出众，便向朝廷举荐。朝廷接受了杨震的举荐，委任王密为昌邑（今山东金乡县）令。王密对杨震十分感激。他私下拜会杨震，执意送上十两黄金以表谢意，并低

3、声说：“黑夜里，无人知道，您就放心地收下吧「杨震脸色阴沉，斥责道：“你送黄金给我，有天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知道呢？自古以来，君子慎独，哪能以为无人知道，就做出违背道徳的事情呢？”一席话，说得王密羞愧难当，他急忙起身谢罪，收起金子走了。这就是有名的《杨震拒金》的故事。〃贪〃字近乎〃贫〃，〃焚〃字近乎〃焚〃，只有危机长鸣，才能破产不响。杨震“自律”最终成为古代官员中的一位清官，成为后人效仿的楷模。《礼记•中庸》屮冇句话：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。”大体意思是：“道，是不可分离的，而分离开来的东西，就

4、不是道了。所以，君子在别人看不见的时候，在别人听不到的时候，也要谨慎自己的言行。这是我国最早的“君了慎独”,其实占人的“口律”简单说來就“慎独”。作为“入德Z方”，“慎独”Z所以古往今来受到徳育思想家们的重视，是因为它，在人们修身中具有十分重要的功用：一是自律能给我们带来文明，有利于有助于修身正心。《淮南子•说山训》说：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”这里告诉我们，君了修德耍努力做到“不为莫知而止休”，其突出的正是自觉性的品格。故程蒙端曰：“幽隐细微，必慎其儿，是曰慎独。”（《性理字训•学力》）可见，要做到“慎独”就必须在“幽隐细微”处严格要求

5、，毫不马虎。这也就是要做到《中庸》所要求的：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。其意是说，人们在实行道德口律过程中，要把对口己的严格要求扩充到人所“不睹”Z处；要把唯恐失徳的心理扩充到人所“不闻”Z域。只冇这样，人们修身的自觉性才能达到应有的境界。唐代著名思想家李翱曾指出：“不睹Z睹，见莫大焉；不闻Z闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹Z睹、不闻Z闻也，其复Z也远矣，故君子慎其独也。”（《复性书•中》）这里所谓“其心一动”，指的是道德主体欲念萌动之时，在李翱看来，道德主体欲念萌动之时，就是“不睹之睹、不闻之闻”，“慎独”必须在此处下功夫。南宋朱熹将这一思想阐释得更透彻，他指出：“独者，人所不知而己独

6、知Z地也。言幽暗Z屮、细微Z事，迹虽未形而几则己动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒慎，而于此尤加谨焉。所以,遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之屮，以至离道之远也。”（《四书集注•屮庸注》）其意是说，“慎独”要求道德主体对于“人虽不知而己独知之”事，“尤加谨焉”，以便“遏人欲于将萌”，使其不滋长于隐微Z中。显然，其突出的仍然是主体在修身中的自觉性。二是口律有助于磨砺心志，有助于良好质量的形成，使人走向成功。修身虽有种种功夫，但慎独尤为重要。明末思想家刘宗周对此有独到见解。他指出，“慎独外别无功夫。”（《中庸首章说》）“自昔孔孟相传心法，一则曰'慎独'，再则

7、曰'慎独'。夫人心有独体焉，即犬命Z性而率性Z道所从出也。慎独而中和位育，天下Z能事毕矣。然独体至微，安所容慎，唯冇一独处Z时，可为下手法”（《人谱类记》）这是说，慎独是人们修身唯一的下手之处，不可不认真对待。罗钦顺也说：“独乃天下之际，离合之机，毫厘之差，千里之远。苟能无所不致其慎，则天下一矣。”（《困知记》）突出了慎独的特殊功效。康冇为也说:“《中庸》首陈天性Z本，极位育Z能，而下手专在慎独”