构建儒学共同体

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1、构建儒学共同体——“2015屮韩儒学对话会”综述作者：崔奎凤《光明FI报》（2016年01月04FI16版）由小国尼山世界文明论坛组委会等主办的“20⑸『韩儒学对话会”，近H在山东省1111阜市举行。中韩两国80余位学者聚会孔了故里，围绕“儒学的生活化与现代社会”主题，探寻儒学在两国命运共同体中发挥的文化纽带作用。国之交在于民相亲、心相近屮韩两国白古以来就是地缘相近、人缘相亲、文缘相通的友好邻邦。许嘉璐认为，东亚Z所以能形成人们所说的汉字文化圈、儒家文化圈，很大程度上是因为古代中国在周边国家里体量最大、经济最发达、学术文

2、化最发达；儒学适合韩国民众的情感心理和生活习惯，有利于政权和社会的稳定，加Z地缘相近，所以儒学就很容易传播过去。韩国从三国时代的学者一直到晩近的李退溪、李栗谷，都为丰富韩国的儒学作出了很大的贡献，儒学也因此在韩国有了口己的民族特色。同时韩国也接受了汉字，其影响非常深远。经过1000多年中韩文化的交流，中韩在经济上、文化上的关系越来越紧密，中韩己经形成一个命运共同体。在这一点上我们耍感谢儒家思想，感谢汉语、汉字，感谢1000多年来韩国的儒学学者为儒学的发展所作出的贡献。许嘉璐认为，中国和韩国命运联系在一起，人类是一个命运共

3、同体，可是人们肓接感受到的往往是经济的同命，但经济纽带会随着卅界的形势时松时紧，政治纽带随着时局变化而时断时续，唯冇文化的纽带可以永续；中韩同命，不仅是因为当前中韩都面临着共同的挑战或压力，还因为两国有共同的价值观，这就是仁爱、包容、中庸和和谐。韩国精神文化财团理事长李龙兑认为，中韩两国虽然语言不通，但两千多年來在儒家思想教化下，两国人民的情感相通、文化相知，当代中韩两国需耍不断加强关系、增进友谊、共同发展。尤其令我们深深触动的是，小国对复兴儒学的坚定意志。韩国延世人学净光虎说，韩国人其实也有固有的语言，但是表达这种语言

4、的文字没有系统性地整理出來，所以在古代我们曾借助汉字來表达语言、思想，学者使用汉字來作诗、写文章，这些学者來到中国，在中国进行交流的时候没冇什么因难。所以在韩中交流方面汉字起了举足轻重的作用。韩国本来也有口己的思想文化，但受中华文化影响太大，不光是儒学,佛学、道家文化也传了过來，朝鲜时代500年是儒教盛行的时代。说到中韩文化交流史，不得不提新罗末期的崔致远，他12岁入唐，后来考4进士，并在中国做官，M国后为倫学与屮华文化在韩国的传播作出了巨大贡献C古代朝鲜，作为儒学国家，法律、道德方而都是以儒教为中心执行了500年。性理

5、学在盛行过程中，非常注重心性问题，对现实性的问题解决方面有很大的不足。朝鲜王朝后期，北学派思想对儒学进行了改进，形成了朝鲜的实学思潮，代表性人物为朴趾源，他的《热河日记》也是中韩文化交流史上的一段佳话。交流互鉴是儒学发展的基础，根植本土是儒学发展的动力。屮FI韩三国合作秘书处秘书长杨厚兰说，国之交在于民相亲，民相亲在于心相近，如何做到民相亲、心相近？文化的互鉴互通是一个重耍的桥梁。前不久，中日韩提出推广三国共用的808个汉字，日韩和中国方面都非常积极。韩国精神文化财团理事长李龙兑认为，儒学曾经是屮韩两国的基木价值体系，也

6、是过去政治社会的指导原理。今天，儒家文化仍然存在于韩国人的tl常生活中，但是随着时间的推移，儒家文化口渐褪色，影响力F1渐消失。令有志人丄担忧的是，韩国的物质生活虽然已经十分丰富，但是犯罪事件却在不断增加，人们的不幸感变得越来越强烈。我们认为治疗这些社会弊病的良方就在于让儒家精神复活、儒家思想复兴。但是这样的想法要在现实生活当中实现，面临着许多难关、许多困难。因为有许多人深深地认为东方不如西方的原因在于儒学,这种想法到目前还是普遍存在的。要想攻克这些难关，屮韩两国的鼎力合作十分重耍。李先生说，现在学校填鸭式的道徳教冇是失

7、败的,把道徳当作知识,没有了生命力；我现在在韩国推广实践的人性教育，目前较为成功，在韩国反响很大，我希望韩国能成为世界上最有道徳的国家，讣人活得更像真正的人。儒学为幸福生活提供智慧儒学是实用、实践的学问，如果儒学不能指导人们的精神生活，不能为人们的行为方式和生活方式提供准则，那么这种远离生活的儒学是苍白的。关于儒学与幸福生活的构建，清华大学粋学系卢风教授认为，快乐、幸福与物质生活并没有必然的关联，往往人们物质生活富足了，若贪得无厌，无穷的贪欲和无止境的外在追逐英至不择手段的竞争，会把人们推向无边的痛苦，而儒家的向内用力、

8、内在超越的修身精神可以使人们在简单的物质生活中获得—•种粹神上的富足与心灵上的安宁。济宁学院王钦鸿认为，随着帀场经济的确立，中国的文化格局由过去的单一形态发展为众神也哗、和而不同、多元并举的局面：大众文化的迅猛发展，其一商业性、世俗化特点以及戏仿、调侃、过度的娱乐化使得价值观混乱；儒家文化应承担起本身的责任担当，以其