【精品】休闲文化概论论文

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1、中西方传统休闲文化随着人民生活水准的F1益提高，“休闲”已经成为家喻户晓人尽皆知的一个概念。从随处可见的休闲场所，到男女老少的着装变化，从各种媒体的宣传广告，到大众休闲意识的普遍提高，等等，这一切不仅标志着我国经济发展模型的大转变，而且反映了休闲在当代中国人生活中所占冇的比重正在越来越大。当休闲成为人们广泛追求与普遍关注的对象吋，休闲文化也就随之产生。在这种背景下，如何通过休闲文化的讨论来引导与丰富大众的精神生活，树立健康冇益的休闲观念，是我国其至是整个人类在新的世纪所要面对的一个十分重耍的问题。西

2、方的休闲学家通常把这个以追求休闲为主要目标的社会称之为休闲社会、后工业社会、后劳动社会其至是普遍受教育的社会。他们认为，这是一个以休闲文化与休闲伦理超越劳动文化与劳动伦理的社会，是一个真正意义上追求以人为本的多元化发展的社会。问题在于，这个理想化的社会能不能到来？我们现在离它究竟还有多远？它将是一个什么样的社会？在这个社会里，应该如何更合理地处理劳动或工作与休闲的关系？应该确立什么样的教育观念？是以发展经济为目标？还是以培养生活情趣为方向？这个社会能够以经济发展的零增长来维持吗？休闲学家对诸如此类问

3、题的回答仍未达成共识。休闲哲学家通常站在反思人性的立场上，把休闲社会理解为是以人的全面发展与人的自律为前提的社会；休闲社会学家基于对劳动文化的考察，把休闲社会理解为是劳动与休闲高度融合的社会……当然，社会的发展有其自身的连续性。休闲社会虽然是工业化发展的结果之一，但是，并不是唯一的必然结果。因此，如何引导社会向着休闲社会发展，是我们当前和未来相当长时间内耍面对的一个理论与现实难题。无疑，休闲是现代社会的产物，休闲不仅与产业和经济有着密切的联系,更重要的是它所体现出來的文化意义和社会意义在我们未來的社

4、会发展中具有举足轻重的地位。休闲不仅标志着人己经从繁重的体力劳动中解放出來，而且标志着人从满足现实的基木生活需要转向对精神生活的向往；标志着计划经济体制向市场经济体制转变的过程中，已由传统的生产——消费模式逐渐地转向消费一—生产的模式；标志着人开始从有限的发展转向全面地发展口己。休闲Z事占已有Z,《康熙字典》和《辞海》对“休”是这样解释的：“休”就是“吉庆、欢乐、美善、福禄”，注重“倚木而休”，强调人与自然和谐平等的关系。把“闲”引中为道德、法度及限制、约束Z意；“闲”也通“娴”,具有娴静、思想的纯

5、洁与安宁的意思。从词意的组合上，表明了休闲所特有的文化内涵，既表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动Z外的精神生命活动。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分地进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、善、美，具有了价值意义。从现代角度来理解，“休闲”是指人们在工作Z余的娱乐和消遣活动，并在其屮获得情感体验。休闲是一种生活方式，它通过时间和精力的消耗来调节身心，是一种人类文化。我国著名休闲研究专家马惠娣以“欣然之态做心爱之事”来概括她对休闲的理解。瑞典天主教哲学家皮普

6、尔指出：休闲是人类文化的基础；是一种精神的态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；是上帝给予人类的“礼物”。他认为，人有了休闲并不是拥有了驾驭世界的力量，而是由于心态的平和，使自己感到主命的快乐。否则，我们将毁灭自己。而休闲文化“是将休闲上升到文化的范畴，指人在闲暇时间内，为不断满足人的多方面需要而处于文化创造、文化欣赏、文化建构的一种生命状态和行为方式。它通过人的个体或群体的行为、思维、感情、活动等方式，创造文化氛围、传递文化信息、构筑文化意

7、境，从而达到个体身心全面、完整的发展。”尽管休闲是人类普遍的生理需要和娱乐活动，但由于国民性不同和社会背景差异，导致中西方休闲文化也大不相同。主要表现在如下几个方面。休闲文化的哲学基础不同四方休闲文化根植于其理性主义与人本主义的传统思想，而这种思想与古希腊先哲们的哲学思想是一脉相承的。理性主义强调理解、思辨，主张主体耍注重理性自身的逻辑性、严密性和完整性，11要冇比较系统的哲理性。人本主义以倡导人的潜在能力和创造能力为主题，注重人木身的价值和意义，关注个体自身需求的满足，倡导在休闲中实现自我、完善自

8、我。所以，西方休闲文化呈现出动态的特征。中国休闲文化以儒释道为哲学基础。儒家主张修身养性，向内实现心灵的宁静、与外界的平衡。如孔了精神修养的过程是“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”道家更强调以静制动，人要把握“道”，也要用“心斋”、“坐忘”等静的办法，才能到达“天地与我并生，而万物与我为一”的绝对门由的境界。中国对外來佛学的改造使Z中国化，也是将□身的静与佛学中的静打通，从此，中国文化中除了儒道互补又多了佛的心灵