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1、般若文库系列3全知麦彭仁波切　造智圆法师　讲授四法印讲记二第二法印·有漏皆苦上免费结缘，非卖品，禁止用作任何商业用途。目录◎原文…………………………………………………………………1◎讲记…………………………………………………………………9有漏皆苦…………………………………………………………9苦苦…………………………………………………………12坏苦…………………………………………………………18学习坏苦的方法论……………………………………42再谈学习坏苦…………………………………………52两种乐的差别……………………………………

2、……………195◎思考题……………………………………………………………258原文四法印第二法印·有漏皆苦全知麦彭仁波切　造论智圆法师　　　译文属于造作或所作性的法也有有漏、无漏两类，其中诸无漏法不属苦之体性、因、果之故，并非是苦，诸有漏法则都住于苦之自性。何以故？因所谓痛苦，即以身心不欲及不能令心满足，而有漏法则或是痛苦性，或与苦相连而混杂，或是生苦之门故。其义如何？恶趣诸苦及善趣中由生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等所生众苦，大大小小、尽其量数，一切从出生的当下起，下至旁生也不欲求也了知的苦，即是苦苦。为区别其他二苦，

3、使人了知其体性即是苦，以两个“苦”267/274原文字对应差别法和差别基而联合命名。即如经云：“何谓苦苦？生时是苦，住时是苦，坏时则为乐。”苦各自的种类，以地狱的寒热等为例，繁多无量。问：《集论》中不是将爱别离等归属为坏苦吗？答：没错！但其义趣是“某时将会远离”，而此处则是就“正感受别离等苦”这一分而宣说。坏苦者，于善趣等任何世界，也是无论其有漏处、身、受用的安乐相如何显现，都定不能如是恒常相续，而终归唯一变坏，超不出四边所摄。当变坏时，也正是先前的乐成为（此时）逼恼内心之因，如母亲丧子而悲痛，若未生此子则不以其死发生悲痛。这

4、也如经中所说：“坏苦者，生时是乐，住时是乐，坏时则是苦。”因此，无论感受何种大小之乐，都无法超出“前前渐次灭后，后后次第而生，终究相续坏灭”之故，如同秋日美妙的白云般，无可信赖。依于贪著五欲乐将造成无量难忍的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等过失垢染的有漏乐，利益微小，过患至大。行苦者，一经成为有漏五取蕴之后，无论暂时是苦、是乐、是舍，这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同含毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐步趋近死亡。如是，佛住于苦因的意趣后说：“267/274原文行苦者，生、住、

5、灭时苦相不明显，然成诸苦之因。”正如此语，于有漏所作法的一切相续分，以此无不周遍。因此，若思量此遍行苦，则如教中所说“纵针尖许乐，轮回中恒无”，轮回中的一切犹如火坑、罗刹洲，成为内心厌离之处。圣者慧眼照见，而凡夫不知行苦为苦，不但如此，且唯一贪著生、积聚、受用等而转，对其终必出现的死等，不作观察而趣入，故于“其性为坏苦”亦不如理作意。为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为苦本身，或与苦相连，或成苦之因，由此角度将通达苦之圣谛。以此义宣说了一切有漏皆苦。若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。267/27

6、4原文附：两种乐的差别复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所生乐，微小不遍所依；圣财所生乐，广大遍满所依。又非圣财所生乐非一切时有，以依外缘故；圣财所生乐一切时有，以依内缘故。又非圣财所生乐非一切地有，唯欲界故；圣财所生乐一切地有，通三界系及不系故。又非圣267/274原文财所生乐不能引发后世圣非圣财,圣财所生乐能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐若受用时，有尽有边；圣财所生乐若受用时，转更充盛，增长广大。又非圣

7、财所生乐为他劫夺，若王若贼怨及水火；圣财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐，不可从今世持往后世；圣财所生乐，可从今世持往后世。又非圣财所生乐，受用之时不可充足；圣财所生乐，受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏，有怨对，有灾横，有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。有怨对者，谓斗讼违诤所依处故。有灾横者，谓老病死所依处故。有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故，愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者，谓贪瞋等本随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏，无怨对，无灾横，无烧恼，能断后世大苦。随其所应，与上

8、相违。广说应知。又外有欲者受用欲尘，圣慧命者受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五？一受用正法者不染污故。二受用正法者极毕竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者与余慧命者不共故。五受用正法者有真实乐故，摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐