徽州传统民居天井探析

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1、徽州传统民居天井探析摘要：本文从徽州民居建筑屮的活跃的因素一一犬井入手，挖掘徽州民居建筑中蕴藏着的博人精深的徽州文化。从文化精神层面和功能层面探讨天井的山来和发展，通过研究天井的生长机理，探讨民居建筑对现代建筑设计的启发。关键词：天井；徽州民居；徽州文化；冇机生长中图分类号：TU241.5文献标识码：A文章编号：2306-1499(2014)12-1.天井一一徽州民居建筑最为活跃的因素天井是最具有徽派建筑特征的元素之一。天井面积不大，一般位于正堂前，成长方形，宽度视开间的大小而定，大多较窄，长度通

2、常延伸到厅堂两侧厢房的窗中线，以使天井光能漫射到房间里。天井凝聚着数百年来徽州百姓人家的欢斥、希望、忧愁与沉重，也是对古徽州人真实生活的某种折射。我们从徽州民居天井这个宅居中的“元索”可以阅读到徽州人的“家”，是离不开“天”的，这就是为什么家家户户都有天井，它的存在使得人与天更接近，从而使“天人合一”走进了千家万户。2.徽民居形式及天井的由来追溯徽州民居的发生和发展，当然离不开历史上该地域的政治、经济和社会的背景因素。史料记载，古徽州的先民乃是当地的山越土著居民和来自黄河流域的中原地区移民在漫长的

3、丿力史上融合而成。由于战乱，大规模中原地区的移民不仅改变了徽州人口的数量结构，而且带来了中原地区巨大的财富、广博的文化、显赫的地位和精湛的技艺，也就是说极大地促进了徽州地区生产力和生产关系的发展，在移民过程屮最重要的还是文化的融合，徽州民居正是在长期的这种中原汉族和当地山越住民建筑文化融合和变迁中孕育而生。山于古越为巢居，即非常适合山区丘陵地带湿热气候的楼居式干栏木楼建筑，而北方中原一带在两汉时已高度发达的合院，即院落式建筑，并没有也不可能为历代中原移民完整不变地移植到古徽州，而是根据当地降雨量达

4、和用地紧张的具体条件既保留了“楼居式”的特征又加以调整，徽州民居融合二者形成一种新型“天井式”民居。由于用地紧张，院落改造为狭长的天井，这便是天井的山来。1.天井中的文化内涵及作用3.1“井”中映出的宗法制度和封建礼制思想犬井作为整幢房屋的核心，给整幢徽州民居建筑带来了一丝丝光明，使整幢房屋开始了呼吸，从一小片天空中获得生机。天井式民居建筑具有内向的性格，究其文化根源，其中很重要的一方面就是深受南宋时期以朱熹为代表的新安理学的影响。徽州人尊崇朱熹，事事恪守文公家礼。在徽州传统的社会环境中，以血缘关

5、系为基础的宗族体制和观念，以及由此形成的社会组织结构一一血缘宗族集团，始终是维系乡民们和谐共处的纽带。牢固的宗族制度一方面促进了当地的经济发展，维护了地方的稳定，另一方面也使徽州建筑遵循着严谨的封建礼制，体现出内敛、封闭的个性，其目的不仅在于隔断外人的视线，也为了限制女性的视听、阻绝女性与外界的来往。有的民居还在天井内掘井、种园，几乎可以达到自给自足的状态。1.2“井”中映岀的风水思想徽州人对水的看法是独出心裁的，他们把水看作吉祥的象征，认为水即是财，因此他们设计出的所谓四水归堂，即民居四面均向天

6、井排水，再山地沟排出宅外，不影响邻宅；象征着财源滚滚，肥水不流外人［HZ意。在古徽州风水理论中，“天井”和“财禄”是息息相关的。这种风水理论是有深刻的物质原因的，“天下之民寄命于农，徽民寄命于商，而商之通于徽者，取道冇二：一从饶州、鄱、浮（江西），一从浙省杭、严（浙江），皆壤地相邻，溪流一线，小舟如叶，鱼贯尾衔，昼夜不息。”这就是说村镇沿河溪，既方便交通运输，又有利贸易集散。对居民来说，与水相近就是与财相近。1.3“井”中映岀的“强烈的家族精神”徽州民居以天井为一个最小的建筑单元，聚合成一个大的家

7、族，如同蜂巢一样，反映了徽州人讲究聚族而居，“民不染他姓”的文化。子孙繁衍，房子就一进一进的套建，这些鳞次栉比、紧密相连的民居的釆光、通风等问题的解决更必须依仗天井这个天窗了。如黔县宏村承志堂，有9个天井；歙县郑村西溪和义堂，则冇厅堂20个，居房50间，厨房11间，天井更多达16个；但最多的还是歙县棠扌越村的保义堂，共有108间房，36个天井，堪称是世界Z最了。1.天井建筑的有机生长徽州民居平面虽方整而不呆板，虽紧凑而不局促，虽格局统一但仍多变化，重要的原因之一就是天井起了相当关键的作用。天井的存

8、在，使徽州民居具有很强的生长能力，体现着建筑的有机性。北京四合院具有按两个轴向水平生长的能力，它是由院屮四角的院门或穿廊横向沟通；或是由中门过厅、垂花门纵向连接的。徽州民居的有机生长的活力恐怕比北京四合院还要旺盛。徽州民居可以多方向地、灵活地生长，具体体现在5个方面上：1,建筑沿轴向前后生长，即一进一一二进一一三进，每长一进只需设置一个横向天井。2,建筑对称轴向左右家姐，即一幢两幢三幢，每接一幢只需在天井一侧设出入口。3,建筑垂直向上生长，即一层一一二层一一三层，限于结构材料最高到