从古今观角度研究中国古代文论的研究现状

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1、从古今观角度研究中国古代文论的研究现状【摘要】本文从古今观的视角探讨古代文论在当代研究的现状。认为文论是中国传统文化中的有机组成部分，它本身有着相当厚重的文化意蕴。因此我们在研究中国古代文论时，以文化的视角来审视文论内容也显得相当必要。而从屮国传统文化屮固有的古今观念层面来考察古代文论的研究则较为欠缺，尽管己经有不少学者注意到了传统历史文化中的古今问题対中国文化包括•古代文论尤其是文论中文学发展观的重要影响作用，并对传统文论中古今观念的重要性予以了理论上的强调和初步的论证，但是对文论古今观的具体阐释及其对古代文论思想内容的具体影响乃至文论与古今观之间的具体关联等问题，目前学界的

2、研究还远远不够。【关键词】古今观；古代文论；研究现状众所周知，中国古代文论是中国传统文化的有力载体之一，这已间接说明，传统文化対古代文论的全面渗入和影响。因此从文化学角度来研究屮国古代文论也的确是一个势在必行的选择，并不是照搬西学的盲目跟风。但是从目前学界的研究现状来看，由于“文化”概念的极大涵盖力，这样的研究还显得远远不够。无论是对个案的研究还是在整体性的研究都还有向文化更广阔领域扩展的必要。而从中国古代文化中较为重要的古今观念角度来审视古代文论的研究冃前则显得更为欠缺。虽然西方学者非常注意对观念进行研究，但是因为古今问题主要还是一个屮国化的问题，故而西学视野屮的古今观研究基

3、本还是一片空白。西方文化主耍把古今概念视为纯粹的时间观念来进行科学的考察，譬如英国菲利普？费尔南多邛可梅斯托《改变世界的观念》（上海人民出版社，2007年）一书就是如此。鉴于此类著述与中国古代文论古今观研究的关系不多,于此本文不作过多引述。但是毫无疑问的是，在古今观念研究的问题上，西人的科学体系及其观念也或多或少地阻碍了我们对传统文化中古今观念的认识和探索。目前，国内学界对中国文化观念的研究也取得不少实绩。有张岱年等人的《中国观念史》（中州古籍出版社，2006年）、翟华和张代芹合著的《观念世界探幽》（山东文艺出版社，1989年）。两本著作对中国人的观念世界进行了初步的探究，《屮

4、国观念史》对屮国文化屮有关的文化观念予以个体式的讨论；《观念世界探幽》则从横向上具体对价值观、审美观、道徳观、知识观、时间观进行较为细致的分析。文崇一和萧新煌主编的《中国人：观念与行为》（江苏教育出版社，2006年）一书收集了大量从人类文化学角度考察观念形态的论文，该书中杨国枢的论文《中国人与自然、他人、自我的关系》对文化的层次及其关系有深入的分析。文章指出只冇从主观文化（主要是指思想、态度、观念）的角度出发才能了解物质文化与完成文化（文学、艺术、制度）的精髓。另外金观涛的专著《观念史研究》（法律出版社，2009年）更是对观念问题研究进行了整合和总结，但他多关注的还是政治性或与

5、莫相关的观念。而学界真正对中国观念理论进行研究的则是张连海的《观念论》（吉林人学出版社，2008年），这是学界第一部以中国文化为研究对象而建构起来的观念理论研究著作，对中国传统文化屮的观念研究无疑冇着巨大的推动作用。但是对于古今观念的研究，以上著作都较少涉及。日前真正讨论文化中的古今观念的论文有3篇。分别是晋文《汉代的古今观及其理论建构》（《南京大学学报》（哲学?人文科学?社会科学），2001年第6期）、杨春燕《从看刘勰的古今观》（《长沙铁道学院学报》，2003年第4期）、李修贵《浅谈的古今观》（《沧桑》，2010年第2期）。以上三篇论文分别从人们对待古今的态度、对古今关系的认

6、识这两方面对古今观进行了个案式的研究。论者注意到了传统文化中一直存在的古今问题及人们在这个问题上所形成的观念。所以这些研究在开拓文化研究新领域上有着一定的贡献，但是因为H前这些研究往往都是以个案为例，就容易造成研究的偏差，导致H前对古今观的研究还显得很不全面，所以冇必要在研究个案的同时结合整体性的研究，即把古今观的研究放在社会历史文化人背景下来进行考察。学界对古今观念的研究论文本來就少，从这一角度來考察文学和文论的研究就更少了。最早把古今问题纳入文论研究的是罗根泽先生。他在《中国文学批评史》（上海书店出版社，2003年）一书屮就把“贵古贱今”和“贵今贱古”视为是文学批评的两种错

7、误意识。他的著作中就有很多章节注意从古今的视角来讨论文论。山此说明，文论与古今问题的密切关系在文学批评史学科创立的早期就已经引起了研究者的注意，可惜这一方面的研究后继者没有再往前继续推进。近来的著作中，郭英德等人撰写的《中国古典文学研究史》（中华书局，1995年）一书对古今问题也颇有涉及。论者対汉代人如何认识文学发展中的古今关系作了一个粗概的梳理。文章注意到了汉代尊经复古和变古贵今的两种不同倾向，并在此基础上指出了此种古今认识对后世文学的深远影响。虽然这部分内容的讨论还显得比较粗略，并且主要