路得记第四章

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1、第四章爱的报偿：(路得婚姻的喜乐)——路得，蒙爱的妻子—完美的祝福与喜乐。一．路得的婚嫁（四：１～１２）1.波阿斯赎地（４：１～８）【得四1】「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：『某人哪，你来坐在这里。』他就来坐下。」﹝原文直译﹞「波阿斯上城门口去，坐在那里，看哪，波阿斯所说的那至近的亲属路过。他说，请拐过来坐在这里。他就拐过来坐下。」﹝背景注解﹞『城门口』是一个公开的地方，如同市集，以色列人的公共生活集中于此，他们在这里处理财产买卖和诉讼案件等(创廿三10；撒下十五2；王上廿二10

2、；耶卅八7)。﹝文意注解﹞「某人，」这字原来是『不知名者』的意思。这字并非出自波阿斯的口，而是本书作者为了不愿记录此人名字而用来代替的。「恰巧，」表明这是出于神特意的安排。第三章的末了一节，婆婆说：「女儿阿，你只管安坐等候...」，这个『坐』字巧妙地连系了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始，圣灵一口气用了五个『坐』字，提醒我们第四章怎样地与第三章相连。【得四2】「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：『请你们坐在这里。』他们就都坐下。」﹝背景注解﹞长老是指上了年纪或长胡子的人。在旧约里，以色列人的长老常被选

3、来处理一些人际问题(申廿一18~21；廿五7~9)。后来在以色列的历史里，最少要有十位男人才可以在会堂敬拜，以及作为婚礼祝福的法定人数。【得四3】「波阿斯对那至近的亲属说：『从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；』」﹝文意注解﹞「卖，」字在原文是完成式，可能指『已售』；但据第五节和第九节，也有可能拿俄米仍拥有一些土地，只是她明显的没有从中得着甚么收入，而现在因为贫穷，不得不卖地。【得四4】「『我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，

4、若不肯赎就告诉我。』那人回答说：『我肯赎。』」﹝原文直译﹞「我想提醒你：当赎那块地的是你...」﹝文意注解﹞按着当时犹太人的律法，波阿斯与那亲属都有合法的地位和权利来赎路得和她所失去的产业。从本节的对话来看，我们也不能否认，那位亲属有些心愿，至少在为她赎产业的事情上是没有问题的。【得四5】「波阿斯说：『你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作买)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。』」﹝背景注解﹞关于『赎业至亲』的双重责任，请参阅二20﹝背景注解﹞。﹝话中之光﹞我们本来是「死人的妻摩押女子路得，」──是不

5、堪不配的外邦罪人，原先是死在过犯罪恶之中(弗二1)，但祂的爱竟然临及我们，而「买」了我们(林前六20)，使我们又活了过来。【得四6】「那人说：『这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。』」﹝背景注解﹞赎业至亲若只赎地而不娶死人的妻子，将来他自己的儿子还可以继承所买的产业；但若兼娶死人的妻子，则她所生的第一个儿子(归死人名下)会继承那地，他的产业便会因买地而减少，故他说：「恐怕于我的产业有碍。」【得四7】「从前以色列中要定夺甚么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人，以色列人都以此为证据。」﹝

6、背景注解﹞脱鞋的习俗源于上古以色列人获得产业，是靠行走其上而来(创十三17；申十一24；书一3)。人若要放弃赎业的权利，就要脱鞋并将它交给意欲承接其权利的人，作为证据。但在写本书时，此一习俗已经过时了，故本节写道：「从前...」。【得四8】「那人对波阿斯说：『你自己买罢！』于是将鞋脱下来了。」﹝原文直译﹞「那赎业至亲对波阿斯说，买给你自己罢。他就将他的鞋脱下来了。」﹝话中之光﹞(一)我们的主已经掌握了脱鞋的证据，我们既已把权利让给了主，就不能再反悔了。1(二)人一脱了鞋就难于走路；律法主义者话说得虽然响亮，实际上却不能

7、行，因为行出来由不得自己。(三)在圣经中凡奴隶都是不穿鞋的，而所有的儿子都要穿上鞋。所以脱鞋意即：你若来到神面前，要承认自己是个奴隶，不能穿鞋。凡来到神面前的人，必须把鞋脱下来。2.波阿斯娶妻（４：９～１２）【得四9】「波阿斯对长老和众民说：『你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；』」﹝话中之光﹞波阿斯没有给人留下任何话柄；主耶稣作工在我们身上，实在考虑周详，面面顾到，使我们看见祂完全是凭着公义的手续「买了」我们和我们的产业，今后我们和我们的一切都属于祂，没有再反悔的余地。【得四10】「『

8、又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族、本乡灭没。你们今日可以作见证。』」﹝原文直译﹞「我又买了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好使死人的名在他的产业上复原，免得死人的名在本族和他的地方之门被切断...」﹝话中之光﹞(一)从这里可以看出波阿斯和那人的不同：前者是「舍己」，后者是「为己」。主耶稣倒空自