古代汉语朱小健24.ppt

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1、第六段耕且为——边耕边做。独——单单。《说文》：“獨，犬相得而斗也，从犬、蜀声，羊为群，犬为獨。”段注：“犬好斗，好斗则独而不群，引申假借为专一之称。”大人——指统治者。小人——指被统治的劳动者，即农民、工匠、商人。一人之身而百工之所为备——赵岐注：“一人而备百工之所作。”意思是说，一个人而具备有百工生产的东西。“一人之身”和“百工之所为备”之间是主谓关系。“一人”和“身”之间是定中关系。“一人”是定中关系。“百工之所为”和“备”之间是主谓关系。“百工”和“所为”之间是定中关系。“百工”是定中关系。“所为”是“为”修饰“

2、所”的偏正关系。是率天下而路——一说，路：道路。则这句话意为：引导人们在道路上奔走，不得休息。一说，路：通“羸露”的“露”，困败。则这句话意为：引导人们走向贫困。“是”和“率天下而路”之间是主谓关系。“率天下”和“路”之间是状中关系。“率天下”是动宾关系。率:引导。或——不定代词，作主语，代前面出现过的人（大人与小人）中的一部分。于——介词，表被动，引出行为的主动者。“治于人”：被别人统治。下句“食于人”：受人供养。食（音si去声）人——供养人。治于人者食人，治人者食于人——被统治者养活别人，统治者被别人供养。通义——具

3、有普遍意义的道理。通，达也。达，行不相遇也。第七段横流——与河堤相交地流。如：（宋）韦应物诗句：“野渡无人舟自横。”平——平定、平安。氾——同泛。畅茂——茂盛。繁——众多、繁盛。殖：生息。繁殖，是偏正关系。五谷——历来说法不一。赵岐注为：稻、黍、稷、麦、菽（豆子）。译成“粮食作物”即可。登——指谷物成熟。偪——即逼字，逼迫、威胁。交——纵横交错。中国——指中原一带。兽蹄鸟迹之道交于中国——“兽蹄鸟迹之道”和“中国”之间是主谓关系。“兽蹄鸟迹”和“道”之间是定中关系。“兽蹄”和“鸟迹”之间是联合关系。“兽蹄”是偏正关系。“

4、鸟迹”是偏正关系。“交”和“于中国”之间是动补关系。“于”和“中国”之间是介宾关系。敷治——即分担治理。敷：分散。益——人名，舜的臣子。掌——主管。烈山泽——在山泽草木丰茂的地方放大火。焚——烧，也是古代田猎的一种方式。疏——疏通。九河——黄河下游的多条支流。九：虚数。瀹——疏导。济漯（音ta去声）——济水和漯水，当时的两条河流名。注——灌注、流入。决——打开缺口，即导流。汝汉——汝水和汉水，当时的两条河流名。排——指筑起堤坝迫使河水向一定的方向流。淮泗——淮水和泗水，当时的两条河流名。江——长江。可——一般指客观允许。

5、而“能”指主观允许。是时——那个时候。第八段后稷——周之始祖，名弃。稷，上古主管农事的官名。尧曾任命弃为稷官，后人因称之为后稷。稼穑——泛指农业生产。稼：种植。穑：收获。蓺——种植。后稷教民稼穑、树蓺五谷——“后稷”和“教民稼穑、树蓺五谷”之间是主谓关系。“民”是“教”的近宾语，“稼穑、树蓺五谷”是“民”的远宾语。“稼穑”和“树蓺五谷”之间是并列关系。“稼穑”是并列关系。“树蓺”和“五谷”之间是动宾关系。“五谷”是偏正关系。育——养育，这里指得到养育。而——顺承连词。人之有道——“之”连接主谓。人的生活有规律。道，规律。

6、逸——安逸。饱食暖衣逸居而无教——“饱食暖衣逸居”和“无教”之间是转折关系。“饱食”和“暖衣”和“逸居”之间是并列关系。“饱食”、“暖衣”、“逸居”分别是状中关系。则——连词，表假设。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽——“人之有道也”和“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”之间是主谓关系。“饱食暖衣，逸居而无教”和“近于禽兽”之间是假设关系。“人”和“有道”之间是主谓关系。“有道”是动宾关系。“近”和“于禽兽”之间是动补关系。“于”和“禽兽”是介宾关系。“禽兽”是并列关系。圣人——指尧。有——同“又”。契——人

7、名，尧的臣子，商的始祖。司徒——官名，掌管教育等事。人伦——人与人之间的伦理关系。教以人伦——用人伦来教育人民。“以人伦”修饰“教”。“以”和“人伦”是介宾关系。“人伦”是定中关系。伦，即倫，从“龠”。凡从“龠”的字，都有条理、纹理之意。輪，辐条有条理。淪，水波纹不乱。論，说话有条理。綸，编织绳子。倫，辈分有条理。如：语无伦次、伦理。亲——《说文》：“至也”。情之至，父子间有骨肉之亲。义——朱熹注：“义，事之宜也”（该做什么就作什么）。如：见义勇为。《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘君视臣为手足，臣视君为腹心；君视臣为犬马，

8、臣视君为国人；君视臣为土芥，臣视君为寇仇。’”孟子主张“民贵君轻”，君臣之间的关系是对等的。叙——同“序”。信——真诚、真实可靠。放勋——尧的号。放，大。放勋，即功勋。曰——赵岐注本为“日”字，焦循《孟子正义》也认为“以作日为是”，意思是说，尧每天都在做以下的工作。此可备一说。劳（音lao去声）——慰劳、劝勉。来（音