必修四五重点句子翻译及答案.doc

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1、必修四、五文言文重点句子翻译1人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。人总有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别啊。2猛虎处深山，百兽震恐，及在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。猛虎生活在深山之中，能使百兽震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐造成的。3古今一体，安在其不辱也！在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？4由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎！照这样说来，勇敢或怯懦，强或弱，都是

2、形势所决定。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？5所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是遗憾我理想有所未尽，如果平平庸庸过完一辈子，我的文章就不能显露在后世6古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世。7亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点

3、，成就自己独到的（历史）见解。8草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。9无乃与仆之私心剌谬乎？这不是与我个人的旨趣相违背吗？10仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！11屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔

4、悴，形容枯槁。屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。12安能以身之察察，受物之汶汶者乎？哪里能让洁白的身体受外物的玷污呢？13何故深思高举，自令放为？”为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”14野马也，尘埃也，生物之以息相吹也山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。15天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?16背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。背负青天，没有什么能阻碍它

5、，然后才打算往南飞。17奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢?”18绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。19且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！20若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无

6、名。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢?所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。21仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头仰望宇宙空间之广大，低首俯察万物种类之繁多，因而放眼纵览，舒展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。22固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。我一向认为把死和生当作一回事是错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬的。23东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。东家的狗对着西家

7、叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。24危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？25有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心人口太少，只需担心财富不均；不必担心财富不多，只需担心不安定26夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。使他们来了，就得使他们安定下来。27谨庠序之教，申之

8、以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。28其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。它用来摧败花草使树木凋零的，便是一种肃杀之气的余烈。29奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？（人非金石）为什么却要以并非金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢？