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1、北魏石窟与禅北京大学历史系考古专业北。。魏时期是我国佛教史上一个重要的发展阶段当时僧人的宗教行为特别重视修禅这,。个问题汤锡予先生在他所著的《汉魏两晋南北朝佛教史》中已经作了详细的论述值得注意的是,,。当时与盛禅的情况相应这一时期大量修造石窟这些石窟寺遗址至今大多保存下来,、、,修造石窟的目的除了像一般所讲的是为了进行礼拜供养等宗教仪式和修福田修功德乃至,。一些个人的造像愿望和要求以外修禅很可能也是僧人造窟的重要目的之一本文就是想从石窟所在的环境和石窟造像的题材入手,。来探索当时僧人修窟与习禅的关系,。,本文撰写过程中曾多次请教汤锡予先生
2、先生正在养病期间热心为我讲授北魏佛学上,,。的问题并指导阅读有关的文献资料谨此致谢、一北魏盛禅与开窟,。,,。,北魏的佛教继承姚秦和北凉姚秦和北凉的佛教都重修禅姚秦鸿摩罗什精于禅法,,幻。,,”。并且翻译禅经教授门徒北凉昙无徽曾受业于白头禅师释玄高也专业禅法上述几人,,都是西北佛教的大师他们的宗教活动直接影响着北魏佛教的性质北魏的皇,。,“帝多尊重禅僧对他们特别加以优礼太武帝甚重世号白脚禅师的惠始每加”,,。,,酌。,礼敬灭凉之后迎接玄高到平城太子晃事玄高为师太武帝毁佛后听了禅师惠始的话,,。,,。‘。而有些后悔至文成复法时起用师贤
3、和昙耀他们都来自凉州而昙嘿又以禅业见称另《》起》。参阅汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史第十四章佛教之北统《坐禅三昧经》,《禅法要解,,《禅秘要法经》三卷,《思维略要法,一卷。姚秦鸿摩罗什么所译禅经有二卷二卷·“,,,《晋书姚兴载记》上兴如逍遥园引诸沙门于澄玄堂听鸿摩罗什演说佛经⋯⋯兴既托意于佛道公卿已下莫不,,起浮图于长安永贵里,立波若台于中宫,、,事佛者钦附沙门自远而至者五千余人沙门坐禅者恒有千数州郡化之。,。十室而九矣”又见《习禅篇后论》续高僧传《》。高僧传晋河西昙元截传《·。匀宋伪魏平城释》高僧传玄高传《》。汤
4、用彤汉魏两晋南北朝佛教史第十四章·。之魏书释老志》·。《》高僧传宋伪魏平城释玄高传·。‘魏北台石窟寺恒安沙门释昙暇传》续高僧传·《魏书释老志‘高僧传·宋伪魏平城释玄高传附昙甲传、一一考古学报年第期一致,,力。,力于复法的高僧僧亮受业于僧周僧周常在篙山头陀坐禅献文帝造招隐寺召坐禅,,。,“”,“,”。、僧孝文帝时佛陀禅师至北台孝文敬隆诚至国家资供倍加余部禅师僧达僧实也,,,“”。。,”,都被礼遇洛问禅秘从受禅法无有加焉太和二十一年下诏为鸿摩罗什建浮图而罗。,、。,,什是北禅的大师其后孝明孝武也都敬礼
5、禅僧僧稠在怀州马头山孝明帝三召不出乃就。。,。,山送供孝武帝又在尚书谷中为之立禅室集僧徒供养从上面皇帝尊重禅僧的事例也可以看出北”。魏佛教重禅的特点是很明显的,,、、,就目前所知我国北部许多著名的石窟群如敦煌麦积炳灵等处保存下来的早期重要洞窟,。。,多属北魏时期云冈和龙门石窟则是北魏所开凿现存的北魏石窟的数量在各时代造,。,。窟的总数中占有相当大的比重特别是北魏窟的规模宏大为后世石窟所不及,,,开凿石窟和重禅是北魏佛教信仰上同时存在的两个特点凿窟人往往又是禅僧敦煌武。“,周圣历元年《李君莫高〔窟佛盒碑》记莫高窟最早石窟就是禅僧开造的莫高窟者
6、厥墓前,。,,,,秦建元二年有沙门乐僧戒行清虚执心恬静常杖锡林野行至此山忽见金光状有千佛口口。,又。,”口口口造窟一盒次有法良禅师从东届此于傅师窟侧更即营建伽蓝之起滥筋于二僧,,》。,著名的云冈石窟也是在禅僧昙灌的主持下雕凿的麦积山石窟虽然没有确实是禅僧开凿的,‘。,。,明文记载但业禅的玄高曾和麦积有密切的关系北魏晚期的禅僧僧稠入北齐后为石窟寺,。,,。主根据以上情况我们推测北魏佛教的重禅和盛行凿窟二者之间应当存在着一定的联系、二石窟的地理环境和禅僧窟居,,大泉西岸的鸣沙山麓。云冈石窟,莫高窟的位置在敦煌东南二十五公里在大同城西十,
7、。,,。六公里的武周山前临武周川龙门石窟在洛阳城南十公里余伊水从窟前北流这些石窟在地理环境上的共同点是,,在石窟的附近有山泉或河流图版壹,避开喧嚣的城市远居山区。,‘,。其他石窟的位置也常具有上述特点心高僧传·宋长安寒山释僧周传附僧亮传》。··。《法苑珠林兴》传记篇福部·。《》续高僧传魏篙岳少林寺天竺僧佛陀传·、。嘴《齐林虑山洪谷寺释僧达传》《周京师大追远寺释僧实传》续高僧传·。《魏书释老志》·。《续高僧传齐邺西龙,山云门寺释僧稠传,《》《关于禅法流行的原因参阅汉魏两晋南北朝佛教史第十九章北方之禅法净土与戒律
8、。据北京大学图书馆藏刘燕庭旧藏拓本·。夕在魏书释老志》·“,,,,”。《《》,高僧传宋伪魏平城释玄高传高乃杖策西秦隐居麦积山从学百余
