从边缘看客家：闽南客家研究

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1、2014矩赣南。师范学院学报No．1第一期JournalofGannanNormalUnive~ityFeb．2014·客家研究·从边缘看客家：闽南客家研究特约栏目主持人朱忠飞自从巴斯边界论提出以来，族群研究进入一个新的讨论领域。族群与认同、族群与记忆被认为是塑造族群的重要因素。巴斯认为，族群是个认定的范畴，造成族群最主要的是边界，而不是语言、文化、血缘等内涵。_l中国族群研究首推王明珂，他将边缘研究的方法运用到华夏的边缘——羌族的案例中，从族群边缘与历史记忆的角度认识华夏的形成，l2华夏边缘的研究将

2、中国族群研究纳入到世界学术话语体系的前沿。边缘方法之于客家研究的意义在于，它能摆脱就客家说客家，将其放到更大的族群范畴中去把握，并重点关注客家边界的流边及边缘身份之于当地乡民的社会意义。闽粤赣交界区被认为是客家人的大本营，与其相邻并常互动的族群主要是广东的广府人及福建的福佬人。学术界对广府人与客家人的互动研究已有许多成果，其中关于客家意识的兴起是其核心问题。从某种意义上说，客家学的诞生就是在对广府人与客家人互动研究中产生的。相对而言，对福佬人与客家人的互动关注较少，成果也较有限。那么，开展闽南客家研究

3、就显得非常必要。闽南客家主要分布于漳州的平和、诏安、南靖、云霄等县的部分地区，亦即明清时期漳州府、汀州府、龙岩州交界之处。这一地区有如下特点：其一，闽南客家地区纳入王朝国家系统的时间相对较晚。伴随着明中后期国家在这一地区建立县治，王朝国家的统治秩序才在这一地区逐步建立起来，可以说闽南客家地区所在的闽粤交界区是中国东南较晚纳入王朝国家体系的地区，因而保存了较多“原生态”的社会文化传统，它为理解中国东南地区的社会文化史过程提供了一个不可多得的“实验室”。其二，闽南客家地区位于福佬、客家两大族群交界之处。具

4、体来说，在漳州平和、南靖、云霄、诏安等县的部分地区形成一条闽南话与客家话的双方言带，此地区又被学界称为“闽南客家地区”，或认为是台湾“福佬客”概念的大陆原乡。对于闽南客家的研究，必然深化我们对于客家的理解，帮助我们理解客家这样一群人的来龙去脉，进而弥补台湾“福佬客”研究中缺乏历史深度的不足。其三，从地理位置上来看，该区域处于两省三府一州交界的山区地带。这是一个典型的“内地边缘”地区，生活在这里的客家人处于政治、经济、文化上的“边缘”地位，而在明中后期却是中国东南山区动乱的主体力量。对于闽南客家的研究，

5、将呈现处于“内地边缘”的“边缘”族群是如何被纳入到王朝国家体系，作为“边缘”族群的客家又是如何处理与王朝国家的关系。上述三个特征表明，闽南客家地区是族群研究中一个比较典型的研究区域，对此区域的研究必将深化对客家族群的理解。本期客家研究专栏的主题就是立足于族群的边界，选择闽南客家地区作为研究区域，达到从边缘理解客家的目的。四位作者都在闽南客家地区开展过历史人类学或语言学的田野调查，并从自己学科的本位去理解闽南客家地区历史与语言，进而呈现一个比较多元的闽南客家社会。宁化石壁被认为是客家的祖地，成为客家族群

6、认同的最重要标志。作为闽南的漳州人，认为他们的祖先是光州固始的陈元光或随同陈元光入闽的部将。闽南客家地区主要位于漳州，那么处于闽客两大族群交界区的闽南客家地区又将呈现什么样的祖源认同模式呢?朱忠飞博士利用诏安田野调查过程中收集到的闽南客家族谱资料，着重分析族谱中的祖源叙事模式，发现在闽南客家地区存在两种祖源叙事的模式：其一认为6赣南师范学院学报2014正其祖先来源于宁化石壁；其二则在认同宁化石壁的基础上，又认为祖先是追随陈元光入闽的。族谱中的这两种祖源叙事模式刚好反映了闽南客家地区特殊的地理、生态和族

7、群环境。对于闽客杂居的闽南客家地区来说，无论是有关宁化石壁传说还是随陈元光入闽说，都代表了对中原正统的心理诉求，同时也反映出客家和漳州福佬人两种不同的族群认同取向。这两种不同的族群认同取向正好反映了闽南作为族群边界所具有的研究价值，也是藉闽南客家研究进一步推进客家研究的意义所在。闽南客家村落以单姓村为主，单姓村聚落的形成有着错综复杂的原因，对于一个客家聚落的深层次剖析将呈现边缘族群聚落的发展史。林昌丈博士的《水利、神祗与村落——以福建诏安客家陂头村为例》一文就是对闽南客家村落所作的个案研究。该文所探讨

8、的诏安县官陂镇所在地是闽南地区的一处山间小盆地。在对石刻文献的录文与考释之基础上，该文梳理在地方开发的过程中，水利、神祗与村落的形成之间的关系：地方群体假借“官”之名，使得地方的水利设施得以合法化；大小姓进退缩展，大姓不断抢占资源，蚕食小姓，而小姓即可能缩小甚至迁居他处。同时，迨聚落形成一定人户规模后，聚落人群开始对祖先与神灵进行构建以实现自我认同，构建自身的地方归属。同时，该文认为客家村落钟姓陂头村的例子，清晰地展现出处于特定地域中的某一村落，在形成过